周易之易数（4）-“变动不居，周流六虚” 2016-05-26 14:22阅读： 这是易经中很重要的一个基本思想。任何事物都是变化的，不是一成不变的，不是静止的，是“不居”的。然而，天地变化的规律，基本上是以六为周期的。既是一个循环系统的完美与圆满，又是一个新的循环系统的开始与发展。
1、六是阴阳的基础。
六爻构成六十四卦的组合，而其中的“错综复杂”、“连互”又把六十四卦的基本单位扩展为浩渺而难以穷极。
2、六是阴阳结合的交接点。
1）序数。河图序数为16、27、38、49、510，也是五行的序数。即16为水，27为火，38为木，49为金，510为土居中。无论哪一组都是以六为结合点，“天一生水，地六成之”，讲的就是阴阳的结合。
2）十天干的五合。十天干的五合也是和河图序数完全一致的，甲1与己6相合，乙2与庚7相合，丙3与辛8相合，丁4与壬9相合，戊5与癸10相合。
3）十二地支的六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。按照阳顺阴逆的原则，其结合的规律，除了子丑相合为3，其他均为15。地支是依附和反映天干的，故天干五合为顺合，地支六合为逆合。这与周易中的阳顺阴逆是一致的。
3、“七日来复”的本质就是“周流六虚”。
六是阴爻至极，极则必反，所以就有了“七日来复”，一个新的循环开始。
4、“先甲三日，后甲三日”、“先庚三日，后庚三日”讲的始终，其本质依旧是“周流六虚”。
5、纳音五行。
共30组，按同类五行分五组，每组6个，金6，木6，水6，火6，土6。不管如何变化，有一点是不变的，就是地支两个一组分成六组，每组纳音是相同的，子丑相同，寅卯相同，辰巳相同，午未相同，申酉相同，戌亥相同。
6、掌中万年历。
本人经过近十年的研究比较创造的掌中万年历：元旦干支1941年己酉、1961年甲午、1981年己卯、2001年甲子，循环往复。酉寅未子、午亥辰酉、卯申丑午、子巳戌卯----，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸顺布20年。与元旦干支相同的日干支1月1号、3.2号、5.1号、6.30号、8.29号、10.28号、12.27号（申子辰年为1.1号、3.1号、4.30号、6.29号、8.28号、10.27号、12.26号）。首先推导出元旦干支，就可以推导出每一天的干支，不用万年历。
1）依照的是甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸干合的基本规律。
2）每一 加载中... 内容加载失败，点击此处重试 加载全文 组4年，一共5组，共20年，第五组的结束，第六组的开始，就是新一轮的开始。
1941年元旦干支为己酉，依次排列甲己日为酉---寅---未---子，乙庚日为午---亥---辰---酉，丙辛日为卯---申---丑---午，丁壬日为子---巳---戌---卯，戊癸日为酉---寅---未---子。
1961年元旦干支为甲午，依次排列甲己日为午---亥---辰---酉，乙庚日为卯---申---丑---午，丙辛日为子---巳---戌---卯，丁壬日为酉---寅---未---子，戊癸日为午---亥---辰---酉。
其余以此类推。
3）以上不难看出，四组固定结构形态的循环往复，构成了元旦干支纪日的基本规律。而四组结构的数字变化，也是六的一致性按循序排列的。即：酉---寅中间戌亥子丑，寅---未中间卯辰巳午，未---子中间申酉戌亥，午---亥中间未申酉戌，以此类推，都是六位。
4）四组不管那一组，与下一组的对接，都是对冲。冲就是转换，就是承接。
7、六十甲子。
六十甲子本身就体现了“周流六虚”，六十年为一循环，为一个纪元。每一天干为一单位共十组，每组六位。
甲子----甲戌---甲申---甲午---甲辰---甲寅。
乙丑----乙亥---乙酉---乙未---乙巳---乙卯。
丙子----丙戌---丙申---丙午---丙辰---丙寅。
丁丑---丁亥---丁酉---丁未---丁巳---丁卯，以此类推。也体现了“周流六虚”。
8、每一季节为六个节气。
一年二十四节气，春夏秋冬四季，每一季节又分为六个节气。春季有立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨。夏季有立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，秋季有力立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，冬季有立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
9、六六大顺。
六爻把阳爻称为九，阴爻称为六，坤卦卦德为顺，又是纯阴卦，均为六，故曰六六大顺。民间还有一种说法，叫七上八下，说的就是这个意思。七上为九，为阳，八下为六，为阴。在天成象，在地成形，天生之，地成之，故“成”就是“顺”，六六大顺就是六六大成，集大成者，六也。举例：六十甲子一个循环，集大成者；一年三百六十天，集大成者；八卦六爻，集大成者，等等。
10、人体经络。
人体经络共有12经脉，实际上就是六个经脉，即阳明、太阳、少阳。太阴、少阴、厥阴。然后又区分手足则为12经脉。其中手三阴三阳，为六；足三阴三阳，为六；手三阴足三阴，为六；手三阳足三阳，为六。
人体有五脏六腑，即心、肝、脾、肺、肾五脏，小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦六腑。脏腑互为表里为六，即肝与胆互为表里，脾与胃互为表里，心与小肠互为表里，肾与膀胱互为表里，肺与大肠互为表里，心包经与三焦互为表里。五脏加心包经，为六；六腑，为六。
人体有九窍，实际上是六窍：口、鼻、耳、目、前阴、后阴。
人体成双于表的有六对：手、足、乳房、耳、鼻、目。
人体从下至上共六节：脚、小腿、大腿、肩腰间、脖、头。
11、十二消息卦阴阳各六。
消息卦是指卦中阴阳的关系，阳爻去而阴爻来称谓“消”，阴爻去而阳爻来称谓“息”，合称为消息卦。共有十二卦，分管一年的十二个月。十二辟卦又称侯卦，是指诸侯主掌一方之义。以卦气论，又称消息卦或月卦。
1）阳息阴六卦。
地雷复：一阳息阴，建子，主十一月，大雪、冬至，律吕：黄钟。一阳初动，万象春回，阳长阴消，生进死退。年从冬至为复，月从初三为复，人从两岁八个月为复。论修持，阳火生，阴火灭，此乃“大还”。论造化，生命肇始。“复”不是简单地重复，而是否定之否定规律的发展，是新生命的开始，是生命的升华提高。然一阳微弱，需要精心呵护，当要养精蓄锐，埋头苦干，脚踏实地，方可日后成大器。就是乾卦之“潜龙勿用”。
地泽临：二阳息阴，建丑，主十二月，大寒、小寒，律吕：大吕。二阳上临，阳气感息而进，渐长初生之阳，循序而进。长大成人，当应建功立业，然又缺乏经验和实力，又要努力奋斗，不畏艰险，故需勤勉上进，广交朋友，积极参与社会，日积月累，方可厚积薄发。就是乾卦“见龙在田，利见大人”。
地天泰：三阳息阴，建寅，主一月，立春、雨水，律吕：太簇。阳刚上升，阴柔内凝，三阳开泰，两气相投，万物畅通。正当壮年，事业少成，切不可忘乎所以，盛气凌人，当须时刻警惕，经常检讨自己，广泛接受批评，多多学习请教，不断提升自己，累积思想文化厚度，方可步步为营。就是乾卦“终日乾乾，夕惕若。厉无咎”。
雷天大壮：四阳息阴，建卯，主二月，惊蛰、春分，律吕：夹钟。进阳火，退阴符，精力旺盛，不壮能壮，以壮大壮。无论经验、资历、实力和事业都处在最佳时期，游刃有余，或上或下，或升或降，或渊或跃，得心应手，当应抓紧时机，放手一搏。就是乾卦“或跃在渊，无咎”。
泽天夬：五阳息阴，建辰，主三月，清明、谷雨，律吕：姑洗。一阴被五阳蒸发，阳长之极，阴气自化，将尽未尽之际，必须刚中有柔，柔中有刚。功成名就，居九五之尊位，不可独裁，不可私己，当仁厚博爱，为民谋利。就是乾卦“飞龙在天，利见大人。”
乾为天：六阳息阴，建巳，主四月，立夏、小满，律吕：中吕。六龙御天，纯阳至健，先后天交争之际，为人生最吃紧关头，须知潜龙勿用而亢龙有悔，必须终日乾乾，自强不息。纯阳之时，物极必反，过犹不及，不可因循守旧，固步自封，当要励精图治，发展变化，“不可为典要”，与时俱进，“唯其时物”。就是“亢龙，有悔”。要更上一层楼，达到“群龙无首”的大同和谐境界。
2）阴消阳六卦。
天风姤：一阴消阳，建午，主五月，芒种、夏至，律吕：蕤宾。一阴而遇五阳，阴气浸长，阳气渐退，时当正午，阳为健极而一阴潜生。须知“勿用取女”。以伤阳德。阳正当旺时，一阴潜生，其力微弱，前途坎坷，尚需小心翼翼，正是坤卦：“初六:履霜，坚冰至。《象》曰:'履霜坚冰'，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”霜乃秋季，坚冰乃冬季最严寒时刻，履霜之时，就要想到坚冰的到来，运筹帷幄，未雨绸缪。
天山遁：二阴消阳，建未，主六月，小暑、大暑，律吕：杜钟。二阴与时偕行，小人道长，君子道消，须知遁而亨，不伤阳。虽二阴实力渐强，但不足以抗衡攻击实力，还是以隐为妙，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。正是坤卦：“六二，直、方、大，不习，无不利。《象》曰，六二之动，直以方也。'不习无不利'，地道光也。”追求地道，地道即顺也，包容、敦厚。
天地否：三阴消阳，建申，主七月，立秋、处暑，律吕：夷则。三阴消乾，阳气受浸，阴阳相乖，阳道衰微，其实闭塞。须知韬光养晦。阴阳对等，但不可张扬狂妄，地道最讲究顺柔，还是以柔克刚，不露锋芒，不动声色，“含章”为上，不图有成，但求有终，方可“时发”而有成，建功立业，为国效劳，。正是坤卦：“六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。《象》曰'含章可贞'，以时发也。'或从王事'，知光大也。”
风地观：四阴消阳，建酉，主八月，白露、秋分，律吕：南宫。四阴消阳，乾刚衰微，须知有过则改，见善则迁。四阴消阳，虽实力强壮，谨慎，“括囊”扎紧口袋，管住自己的嘴巴和欲望，有过改之，无过加勉，不图虚名，不求虚荣，穷则独善其身，达则兼善天下。正是坤卦：“六四，括囊，无咎无誉。《象》曰，'括囊无咎'，慎不害也。”
山地剥：五阴消阳，建戌，主九月，寒露、霜降，律吕：天射。阳气已穷，多被剥落，硕果仅存。裳为下衣，讲下不讲上，正是地道，要想仅存硕果，还需中正，如家讲中用，其揆一也。正是坤卦：“六五，黄裳，元吉。《象》曰:'黄裳元吉'，文在中也。”
坤为地：六阴消阳，建亥，主十月，立冬、小雪，律吕：应钟。上下阴柔，柔顺至极，厚德载物。正是坤卦：“上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰:'龙战于野'，其道穷也”。物极必反，阴极则阳，变化之时，龙乃乾阳，野乃地阴，阴阳相战则为相交。玄为天，黄为地，阴阳相战，“其色玄黄”，可谓融为一体，万物生成。
3）阳息阴，阴消阳，都是事物发展规律。由阴到阳，由阳到阴，循环往复，周而复始，既不可重阳轻阴，也不可重阴轻阳。
12、《黄帝内经》讲天有六气。
即风、寒、湿、燥、君火、相火。
13、《周易》关于六的论述。
1）“六位”“六龙”。
乾卦《彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”乾为天，为始，故曰“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”。“六位”是说六爻之位，也是事物运行之位，“六龙”正是六爻中表示的龙：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，不同的时期出现不同的运行状态，充分反映了天道运行的规律。
《文言》：“六爻发挥，旁通情也。'时乘六龙'，以'御天'也。”说一说“旁通情也”，一是类万物之情而旁通，二是卦中有一说为旁通卦，乾卦的旁通卦为坤卦，乾坤为天地，故曰类万物之情。
2）六为大成，三为不成。
水天需卦《爻辞》上六：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”。
天水讼卦《爻辞》九三：“不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚”。上九：“或锡之鞶带，终朝三褫之”。
地水师卦《爻辞》九二：“在师中吉，无咎，王三锡命”。
水地比卦《爻辞》九五：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”。
天火同人卦《爻辞》九三：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。
地火明夷《爻辞》：“初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”。
山泽损《爻辞》：“三人行则损一人，一人行则得其友。”《象辞》：“一人行，三则疑也”
火地晋《卦辞》：“晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。
泽水困《爻辞》：“初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”。
泽火革《爻辞》：“九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。” “《象》曰:'革言三就'，又何之矣”。
风山渐《爻辞》：“九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，士口。”
巽为风《爻辞》：“六四，悔亡，田获三品。”
水火既济《爻辞》：“九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”“ 《象》曰:'三年克之'，惫也”。
火水未济《爻辞》：“九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”
以上讲的都是三，为六的半数，六为大成，三为不成，为始，故凡讲三的都是不成的，但又是事物的开始、初生。
3）六成则为“天行”。
山风蛊卦《彖辞》：“'先甲三日，后甲三日'，终则有始，天行也。”先甲后甲为六日，三不成而六成，有始有终，则为“天行”。
地雷复卦《卦辞》：“反复其道，七曰来复，利有攸往”。《彖辞》：“'反复其道，七曰来复'，天行也。”“七日来复”实际上讲的就是六成，六成则为天行。
风火家人《彖辞》：“男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”其中的“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”为六种社会关系，也是最基本的社会关系，处理好这六种社会关系，就实现了“家道正”的基本目标，然后达到最高的国家目标“天下定”。
水火既济《爻辞》：“六二，'妇丧其茀，勿逐，七日得。”“《象》曰:'七日得'，以中道也”。“七日得”就是六成而七日得，之所以如此，很重要的原因是得“中道”。
4）十乃不吉之数。
地雷复《爻辞》：“上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”
山雷颐《爻辞》：“六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。” 《象辞》：“'十年勿用'，道大悖也”。
地雷复讲战败，且是大败，使国家陷于危险的境地，以至于元气大伤，十年不能用兵打仗。山雷颐则直接明确警告凶，十年不能轻举妄动。
5）六爻之动，三才之道。
《系辞.上》：“六爻之动，三才之道也。”
《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六昼而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
《系辞》：“是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。”“易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。”“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”
以上几段话有这样几个意思：
第一，天地人三道，阴阳统领，柔刚迭用，仁义成形。
第二，“兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”“兼三才而两之，故易六昼而成卦。”天地人三才兼而两之，方构成六昼而形成六十四卦。易之六的内涵就是天地人三才。
第三，“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”天地人三才的精髓在于生成两仪产生阴阳，以阴阳统领万物世界。可以说阴阳为“知”，即“易知”。“迭用柔刚”的精髓在于用，就是“行”，也就是“坤简”。知行合一，六位成章，万物生成。
第四，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”天地人三才之道，天道曰阴与阳，地道曰柔与刚，人道曰仁与义。坚守着三道就能“顺性命之理”，遵守自然社会规律法则，推动社会发展。
南怀瑾老先生认为，天地之变尽于六。“六爻之动，三极之道也。”六爻是重卦的六爻。我们的老祖宗，几千年前就知道了宇宙间的任何变动，没有超过六个阶段的，这是以现代的科学文明作的解释。以原始的六爻解释，要注意六爻之动的“动”字，一定要有动，而动则变，尽管在睡觉的时候，打坐的时候，也照样在动在变，血液还在流动，下意识还是在活动。一动必有变，而“六爻之动，三极之道也”。三极为天、地、人。三极也有阴阳，天有阴阳，地有阴阳，人也有阴阳。为什么要用六爻，孔子的解释，三极之道也，这个“道”不是修道之道，是“法则”的意思。所以八卦要有六爻，是天、地、人三极阴阳变化的法则。《易》中的卦象，大原则是从象数来的，是科学的。可是一到周文王，尤其到了孔子才把《易经》的道理，拉到人文哲学上来，后来就成为儒家思想的根源，而形成中国文化的正统。
6）六昼与六位。
昼，会意字，从旦，从尽省。“旦”指“日出”。“尽”本指“尺寸度量到头”，引申为“度量到光阴终点”，“度量到日落”。“尽”与“旦”联合起来表示“从日出到日落的一段光阴”。《说文》“昼，明也。日之出入，与夜为介。”《周髀算经》“昼者，阳。”《易·系辞》“昼夜之象也。”也就是阴阳之象也。昼表示以太阳出没为标志划分日与夜的界限。
“六昼而成卦”，是讲天地人界限划分而各两之。上为天，下为地，中为人。
“六位而成章”，是讲六爻，初、二、三、四、五、上的爻位。章与卦相对，章的本意是指花纹、文采，释义是指显著、规律规章、文章奏章、条理等，既可以理解为规律规章，又可以理解为条理。
《系辞》“刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也”。讲得很明白，就是规律规章，是阴阳之道，刚柔之道，仁义之道。
《彖辞》“大明始终，六位时成。时乘六龙以御天。”讲的也是太阳出没变化的规律，四季的转换，六爻的变动。
《系辞》进一步阐述“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉”。天地人各有其道，而道又是变化的，这种变化就是爻。爻的本义代表物，物与物之间是不同的，每一爻代表的物也是不同的，所以有文字表述，这就是爻辞，爻辞都是不同的，因此就有了吉凶。
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