人要么庸俗要么孤独

关于本书 作者通过在书中讨论众多话题来将其所要表达的基本思想主线清晰示人，把真理裹以最朴素的语言外衣，从而让真理直接发挥其必然具备的震撼力，因为深刻，所以朴素，因为朴素，所以深刻。 尼采形容阅读叔本华的著作犹如抵达了“一处森林高地——在这里我们深深呼吸着清新的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满了生机。”而托尔斯泰则称其为“不折不扣的天才”。 该书属于作者老年后著作的通俗读物，并引起了欧洲哲学界的广泛关注，尼采和之后的罗素都受到他很大的影响。 下面我们将针对本书的几个章节进行深入研究。 论天才部分 叔本华在“论天才”一章节中提到，“天才”（Genie）一词的真正所指就是在艺术，诗歌，甚至哲学作品中都有突出的能力和认识的人。我们只能在直观中而非抽象中认识这些柏拉图式的理念，所以天才与凡人的真正本质区别就在于直观认识的完美和力度。天才往往可以通过直观的形式将自己抽象的想象以文学诗歌的形式表达和展示给人们。 从个别看到普遍——这正是天才的根本特征。 而天才与人才的区别则在于，后者的优势在于其能够更灵活，更准确的推论知识和完成任务，人才往往是思维敏捷，执行力强的人。但是却不是直观看事物，思考世界的人。天才能够对相同的世界看得比别人更加深刻，思考的更加客观和直观，世界对于天才的反应也显得更加清晰和纯净。 有些人将天才的形成归结于智力的高低，但是智力对于作者而言，又是另外的哲学境界和哲学概念。“智力只是发现动因的工具，这本来就是智力的天然使命。”所以智力智力是与意欲之间直接的，间接的，相联系的事物。以动物为例，动物的智力便只停留在事物与动物自身意欲的直接关系上，所以，智力的概念是不可以与天才同日而语的。 事实上，每个小孩都在某种程度上是一个天才，而每个天才在某种程度上是一个孩子。 事实上，天才之所以成为天才，就是因为他把儿童期所特有的、占据优势的感觉系统和认知活动，以某种非同寻常的方式持久不断地保持终生。 在作者看来， 天才创作的作品并不出于某一目的或者人的主观随意，天才在创作作品时其实受着一种本能必然性的指引。人们所说的才思泉涌、灵光乍现、迷醉狂喜的瞬间等等，其含义不是别的，而是当智力暂时获得了自由、不用为意欲效劳的时候，智力并没有松弛下来和限于无所事事之中，而是在短时间内自发地活跃起来。这时，智力变得至为纯净，它成为了反映这一世界的一面清晰的镜子；这是因为在全然脱离了它的根源，亦即意欲以后，它现在就把表象的世界集中反映在意识里面。 天才就是天才自身的奖赏，因为每一个人都有必要做到和成为自己的最好。这大概是叔本华先生带给我们关于天才，最朴素却最深刻的道理。 他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。

人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 纵观叔本华的整个思想，我觉得悲剧性的哲学家整个称呼很适合他。虽然我还没有完全的读完《叔本华思想随笔》此书，但是请相信我会把它慢慢的读完，慢慢的体会其中的含义；虽说在叔本华的人生观中充满着悲情色彩，但是请相信“人活着，希望在”