 胡晓光 （二）种子的类别 浅议唯识学的种子论 唯识学的种子可以从三个方面来划分，一在存在上，可以分为业种子和名言种子两类；二在起源上，可以划分为本有种子和始起种子；三在认识上，可以划分为有漏种子和无漏种子。 关于种子的存在性，我认为唯识学的业种子和名言种子就是构成存在的基本条件，在唯识学中有因缘缘起义和增上缘缘起义，业种子与名言种子就是这两个缘起义的主因。业以思为体，思是心所有法，名言就是概念符号信息。业能助名言种子起现行，故业种为名言种子之增上缘，业种本身也是名言种子，只是对其它名言种子而言方可称为业种子。 从唯识学的种子论可以看出，唯识学是在认知上构造以心识为主体的符号图景世界，这是因为人所认知的都是心所变现的相分，而相分又都不离识体存在。业是一种力能，是心力能，然而人的心识活动都是一系列符号程序的运动，这些符号就是名言种子（信息）。业之思是助推与拉动名言种子活动的增上力，就本质而言，业思就是主体自我意向性活动。唯识学的存在论意义在于揭示认知关系，不在于澄明存在的自在性，从这一点就可以断言，唯识学不是哲学意义上的本体存在论，而是一种独特的心智学。 关于种子的起源问题，历史上有三种不同意见，一是主张本有说，二是主张始起说，三是主张调合说。前二说据理不成，调合之说符合实际，种子有本有之种子即先天性的种子和始起种子即后天性的种子，这就是调合说的主张。所谓先天性种子就是人的与生俱来的潜能力，所谓后天种子就是人的经验熏习而成的信息潜藏态。从三世来讲，先天与后天是辩证的。从现见上讲，思者和思之者是有区别的。思者是与生俱来的先天能力，思之者则是经验熏习的观念符号存在，是后天的。种子的来源是一个辩证性问题，讲本有或讲始起都是片面的主张，只有将本有与始起辩证地统一起来，才会很好的解决种子的来源问题。关于认识上的种子问题，唯识学的种子论是为认识的发生关系而建立的。唯识学认为人的认识能力有两种潜力，一是有漏种子，二是无漏种子。漏者烦恼之义也，烦恼是一种心情状态。唯识学的心智学，是将知情意统一在一个主体上来研究，不象西方的认识论，仅从理性上大讲概念，忽略人的实际存在的心性意知，西方的认识论是无人身的理性抽象表现。 所谓有漏种子者，就是指凡夫心识活动的潜力，它包括两方面，一是自私性（情执），二是执实性（不正见），于心识上是隶属于第七识和第六识的功能。由于对一切法生遍计所执性心，所以不能如实亲见一切法之实相，执实性是依自私性为根，自私性由执实性而增胜。自私性是情思惑，执实性是见解惑，超情离见是佛法的宗教旨趣。唯识之心智学是排除主体心识情见之惑的方法论，所谓烦恼就是情见。在认识上，由于主体心识有情见存在，所以无法亲见体悟诸法实相。作为认识活动，不能如实尽心知法，这个心知就是有限性认识，反之无漏性心识则是无限性的圆满认识。无漏法种子就是排除了情见之后的心识潜力，佛学也称为佛性。所谓佛性者就是成佛的可能性或成佛的因性即种子。《法华经》云“佛种从缘起”，也就是指修佛必须要有缘起种性。无漏种之现行就是圆具四智的心识成智，种子的类别无穷无尽，但略举大端三类即可统摄种子论之内蕴。 图源：妙相 |
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