 X舟即君道，水即人情。舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文： 陆贽又上疏，其略曰：“臣闻立国之本，在乎得众，得众之要，在乎见情……舟即君道，水即人情。舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。是以古先圣王必以其欲从天下之心，而不敢天下之人从其欲”。 白话： 陆贽又上疏德宗，内容大致是说：“臣听说立国的根本，在于获得民众的拥戴，而要想获得民众的拥戴，又在于洞察民情。……君王的治国之道好比船，天下民情好比水。船顺着水道就能够浮行，横冲直撞就会翻沉；君王的治道深得民情就能稳固国基，违背民情就有危险。所以古圣先王都以个人的好恶顺应民心，而不敢让天下人顺从他个人的私欲。”  夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。 （录自《资治通鉴》第二卷） 原文： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于 民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，……上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。 白话： 司马光评论说：诚信是国君的重宝，国家靠人民保卫，人民靠信用来保护；没有信用，就没有办法指挥民众，不靠民众，就没有办法保卫国家。因此，古代做君王的，不欺骗国内民众；做霸主的，不欺骗四方邻国；善于治理国家的，不欺骗他的人民；善于理家的，不欺骗他的亲属。不善于治理的，于此相反，欺骗他的邻国，欺骗他的百姓，……上面不相信下面，下面不相信上面，上下离心离德，以至于败亡。  智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。 （录自《资治通鉴》第二卷） 原文： 卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：“……常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。“智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善”。以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 白话： 公孙鞅想变更法制，以求富强，秦人不高兴。公孙鞅对秦孝公说：“……庸常的人安守旧的俗尚，学者们沉湎拘泥于旧的见闻，依凭这两种人，要他安守官职遵守旧法是可以的，但不能够同他们议论旧法之外的事情。智慧的人制作法制，愚蠢的人死守着它；贤明的人更改礼制，而蠢笨的人拘守着它。”秦孝公说：“说的好。”于是任命公孙鞅为左庶长，终于制定了变更法度的命令。  治国有常，利民为本；从政有经，令行为上。 （录自《资治通鉴》第三卷） 原文： 赵武灵王北略中山之地，至房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。国人皆不欲，公子成称病不朝。王使人请之曰：“……治国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵。” 白话： 赵武灵王向北侵夺中山国的地方，到了房子县，于是进而到代郡，再向北达到无穷门的地方，向西行到了黄河，凳上黄河边的黄华山，便与肥义谋划教导百姓穿胡人的服装，练习骑马射箭。赵武灵王说：“愚人笑话的，贤明的人都能明辩。虽使世上的人都来耻笑我，但是胡人占据的地方和中山国，我一定会占有它！”于是穿上了胡人的服装。国内的人都不愿意穿胡服，公子成以身体有病推托而不朝见。赵武灵王派人去劝导他说：“……统治国家有常规，那就是以民众的利益为根本；管理政治有法则，那就是以施行命令为首要。明扬道德，应在平贱的人中先得到讲求，而推行政治，应在显贵的人中先得到尊信。”  汉文帝诏书：农，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣农以劝之；其赐天下民今年田租之半。 （录自《资治通鉴》第十三卷） 原文： 九月，诏曰：“农，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣农以劝之；其赐天下民今年田租之半。” 白话： 九月，文帝下诏说：“农业，是天下的根本，百姓依靠它而生存；有的百姓不从事农耕的本业，却去从事工商末业，所以百姓生活艰难。朕对此甚为担忧，所以，现在朕亲自率领群臣从事农业耕作，以提倡重视农业；今年只向天下百姓征收田租的一半。”  汉文帝诏书：农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者无以异也，其于劝农之道未备。其除田之租税！ （录自《资治通鉴》第十五卷） 原文： 六月，诏曰：“农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者无以异也，其于劝农之道未备。其除田之租税！” 白话： 六月，文帝下诏书说：“农业，是天下的根本，没有什么事情比农业更重要。现在那些辛苦勤劳的农民，还要缴纳租税，这样做，使从事农耕本业和从事工商末业的人没有区别，说明鼓励发展农业生产的政策不完备，应当免除农田的租税！” |
