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传承千年的因远白族洞经音乐
[ 玉溪网 发布时间：2017-06-05 进入社区 来源：玉溪网 点击：88 ]
流传于元江县因远镇安仁村，被民间称为“崇政学”的洞经音乐，相传源于后晋天福元年（937年），属宫廷音乐。明洪武14年（1388年），黔国公沐英率军入滇平定云南，派兵驻防各府，置屯开垦，在元江因远的多是南京籍的兵士，他们将宫廷音乐带到了因远，融合了白族的洞经音乐，形成了更具特色的音乐。该古乐于明朝末年由当地的王氏家族传承，清朝时期由村民王家训传承给其子王景哲、王景贤，民国时期由王怀茂、李伦元等传承至今。
别具一格的“崇政学”洞经音乐 洞经音乐原为道教礼仪音乐，因其内容为颂唱《大洞仙经》的经文而得名。这是一种以宣传宗教教义为内容讲唱结合的音乐，声乐部分称为“经腔”，亦称“经曲”，其唱词是经文中的韵文部分，和诗词相近，有四言句、五言句、七音句、长短句等几种结构形式。经文中的第一部分是散文形式，是宣讲读念的部分。从经文的结构形式和表演形式来看，它和唐代的变文及始于宋元间的“宝卷”（由唐代寺院中的“俗讲”发展而成的一种民间讲唱形式）相类似。演唱“经腔”时有两种乐队伴奏形式：一种是由丝竹乐队伴奏，其曲调悠扬委婉，节奏徐缓；一种是由吹打乐队伴奏，其曲调有的欢快热烈、有的气势雄伟，多用于开经或收经之时。 “文革”中，洞经音乐一度被扣上封建迷信的帽子，器乐被没收焚毁，乐曲失散，濒于灭绝。改革开放后，经调查、发掘，流传在因远白族地区的“崇政学”洞经音乐中的二十七首常奏乐曲被“抢救”出来，整理成乐谱，并由因远镇安仁村文化室组织登台演奏，作为元江哈尼族彝族傣族自治县成立三周年的献礼。 据今年70岁的白树才介绍，“崇政学”洞经音乐常奏的有琵琶词、昆词、香词、彩词、灯词、胜词、兰清宫等乐曲，其演奏形式别具一格。演奏乐坛呈“八”字形布置，张灯结彩，庄严肃穆，参加演奏的人都要沐浴，穿上色彩鲜艳的长衫马褂。演奏者都是男性。演员分两个队，一队是演唱经文的，称“经生”，列坐在乐坛左边；一队是演奏曲调的，称“乐生”，列坐在乐坛的右边。
古乐焕发新生机 白族洞经音乐多在农历正月“玉皇诞”，二月“文昌诞”、“观音诞”，三月十八至二十四迎五岳的“三月会”，六月“关圣会”，七月“中元会”、“王母会”，驱瘟逐蝗的“大斋期”及宗庙祭祀等节庆日或迎送贵宾时演奏。另外，每逢有重要庆典、婚丧嫁娶和节日喜庆活动时也会被专门邀请演奏。 演奏中，演奏者必须无条件遵守坛规十则，统一步调。演奏又分文场和武场，文场用二胡、南胡、中胡、大三弦、月琴、竹苗乐器；武场用大钹、小钹、大鼓、小鼓、闷锣、木鱼、碰铃等乐器，一个曲调终止要插进固定的、节奏强烈的“扎板”，即武场的“场面乐”。这种乐章递变的艺术手法，曲调起终明显，演奏起来优美流畅、协调悦耳，让听者仿佛置身于歌舞升平世界、文明礼乐之邦，得到一种古朴高雅、清新怡然、心灵升华的享受。 今年73岁的杨玉仙说：“洞经音乐原先是为演唱经文服务的，后来逐渐发展成单纯的音乐。其中有一个与其他地方的洞经音乐最大的不同点是，除了拜忏、圣号、观音忏等不多以经文外，其他曲目都是用妇孺皆知的唐诗。所以，‘崇政学’洞经音乐拥有广泛的听众。” 历经时代变迁，因远的洞经古乐仍然保留着很多古老的演绎形式，其古朴优雅的旋律荡漾于农家小院，渗入人们的心灵，犹如千年古树，焕发出了新的生机。（记者 饶平 文/图） 编辑：王德有 |
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