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辽朝成立为复合民族国家， 游牧与农耕异质的社会两面并在， 辽朝统制的特异性， 便在稳定其相与共生， 以及中国历史上征服朝代部族制=游牧人民、州县制=农耕人民， 政治上北面、 南面二元制支配创始的由来。
辽太祖神册六年， 诏正班爵。 至于辽太宗， 兼制中国， 官分南、 北， 以国制 治契丹， 以汉制待汉人。 国制简朴， 汉制则沿名之风固存也 。 从单一的蒙古式游牧社会到二元体制支配实现， 辽太宗取得燕云十六州以届深入汉族内陆这段期间， 系其最早酝酿。
 侍从牵马图 辽代 辽有北面朝官矣， 既得燕、 代十有六州， 乃用唐制， 复设南面三省、 六部、 台、 院、 寺、 监、 诸卫、 东宫之官。 诚有志帝王之盛制， 亦以招徕中国之人也。辽国自太宗入晋之后， 皇帝与南班汉官用汉服； 太后与北班契丹臣僚用国服。
社会的二元性反映于政治面， 北面独有部族官而南面独有州县官的判然区别， 《 辽史》 百官志总序亦有 “ 辽国官制， 分北南面院。 北面治宫帐、 部族、属国之政， 南面治汉人州县、 租赋、 军马之事。 因俗而治， 得其宜矣” 的明言。
总序关于北面官的说明： 初， 太祖分迭刺夷离堇为北、 南二大王， 谓之北、 南院。 宰相、 枢密、 宣徽、 林牙， 下至郎君、 护卫， 皆北、 南， 其实所治皆北面之事。 语辽官制者不可不辨。 凡辽朝官， 北枢密院视兵部、 南枢密院视吏部， 北、 南二大王视户部， 夷离毕视刑部， 宣徽视工部，敌烈麻都视礼部， 北、 南府宰相总之。 惕隐治宗族， 林牙修文告， 于越坐而论议以象公师”。 所以， 辽朝官制中的北、 南枢密院均北面官， 也非南枢密院职司汉人兵马之事。 南面官制中另有汉人枢密院掌汉人军政， 与中书省、 门下省同列南面朝官之首。 但 “ 掌佐理军国之大政” 的北、 南府宰相惟北面官， 南面官制所无， 可以了然， 政治权力仍然掌握在北面， 辽朝二元体制的根底仍是一元主义。
 萧太后狩猎马盂山 王英华创作 于此， 两项事象于了解辽朝政治为重要。 其一， 契丹族游牧传统， 女子同具军国之事发言权。 太祖之后与东丹王、太宗之母应天皇太后， 非只机谋知兵又直接统军， 对太祖开国助力极大， 也是继太祖之位舍东丹王而立太宗的决定人， 自身且便于太祖之崩 （ 七月） 至太宗登位 （ 翌年十一月） 一年余空位期间称制摄政。 太宗崩于自汴京北归途中而世宗自立， 北方系一度另立天子对抗也出自这位女中豪杰正面支持。  萧绰（953年－1009年），小字燕燕 半世纪后，辽朝国势登上隆盛巅峰， 辽圣宗乃幼年即位， 治世前半均其母景宗之后承天皇太后（萧太后萧燕燕）摄政， 届统和二十七年逝世圣宗始亲政， 所以圣宗伟业， 基础实由这位伟大女性政治家奠立。 其二， 辽朝执政的最大势力北 （ 府） 宰相， 国舅族以 “ 世预其选” 而最容易居此重任， 学界曾据 《 辽史》 纪、 传统计， 除缺太宗、 世宗两代资料外，全朝代余七代天子之世共四十八人， 萧姓占其五分之四的三十八人， 堪资印证。 但由此统计， 也明了世选非与独占限必萧姓同一意义。 而特别拔擢的非萧姓北 （ 府） 宰相十人中， 耶律氏一人、 世系不详一人， 均辽初， 余八人俱汉人： 景宗时室昉， 圣宗时耶律隆运 （ 赐姓， 原姓韩， 名德让） 、 刘慎行， 道宗时陈留、 姚景行、 杨绩， 耶律孝杰 （ 赐姓， 原姓张） 、 杨遵勖， 为堪注目。
 萧太后与汉族丞相韩德让 韩德让由南府宰相改北府宰相， 再升为之特设的大丞相， 赐国姓又赐名， 位亲王上而籍隶横帐季父房， 卒， “ 拟诸宫例建文忠 （ 号） 王府” ， 便是 《 辽史》营卫志列举天子宫卫 （ 斡鲁朶） “ 十二宫一府” 斡鲁朶之一， 尤非一般皇族或国舅得享的荣典。 南 （ 府） 宰相的约略统计共五十七人， 内皇族四帐三十二人、 国舅萧姓八人、 渤海一人， 余十六人也均汉人。辽朝勃兴之初重用汉人， 印象为至鲜明， 黄金时代的太平盛世， 汉人势力仍占如宰相统计所见的比重， 含意已非简单。
第一， 北面制、 南面制至圣宗以来整然判别， 可知纯粹视支配对象而区分的统治方式， 非附着任官的属地主义。 州县南面制长官颇多契丹人充任， 为学界所共知， 现又知北面官， 抑且是国政首脑部的北、 南宰相， 相对也多汉人担当， 以及汉人甚多获赐耶律国姓的事实所指示， 汉人于辽朝历史的政治分量， 自始至终未减， 已十分明白。
 赤峰市宁城县 辽 中京大明塔 第二， 文化影响更超过了政治。 契丹或辽朝， 自太祖开国便已警觉简朴的游牧社会如果快速全盘汉化， 高文明生活以无历史基础而其缺陷远较优点容易被感染， 创制契丹文字以至换回 “ 契丹” 国号等举动， 无非都是汉人势力与汉族文化影响力压倒自身倾向愈益明显时， 苦心的意识上防卫作用。 然而， 国家百年盛运期展现， 一切苦心均化流水。
《 辽史》 地理志上京、 中京、 东京三道开列州县名下， 多数说明圣宗以来增置， 以及百官志载南面官制中， 府、 州、 县各有儒学而设博士、 助教之官， 都是方向的具体指标。抑且， 文献记录此时期的诸帝自身， 又堪注视都是： 圣宗 “ 幼喜书翰， 十岁能诗。 既长， 精射法， 晓音律， 好绘画” ； 兴宗 “ 善骑射， 好儒术， 通音律” ；道宗更是累召儒臣讲解经书 。  辽 庆陵壁画 四季图 春 辽朝文化重要遗产， 热河省白塔子 （ 辽朝庆州址） 庆陵的科学调查， 契丹文、 汉文哀册乃有关契丹文字解读的关键， 总称庆陵中东陵 （ 圣宗陵） 出土丰富的绘画资料， 特别是墓室与圹道壁面， 总数七十以上模写实在人物且等身大的立像人物画， 文官、 武人， 乐人、 渔夫、 妇人等各色各样， 服装又契丹服与汉服俱见， 以及中室四壁四巨幅 《 四季山水图》 山水画， 描绘春、 夏、秋、 冬景观与鸟兽生态， 均壁画的优秀作品， 却已全然汉式技巧。 陶瓷器艺术相似， 中国东北域内多量此类遗物与窑址发现， 自其代表性的鸡冠壶、 辽二彩、 三彩、 长壶等造形与构图见出， 也莫非都是汉族中国精致作品的模仿， 游牧民族固有的素朴感觉尽失。
 辽 庆陵壁画 四季图 夏 汉人的宗教信仰佛教， 也正充沛浸润契丹社会精神领域， 影响契丹族原与北方欧亚大陆其余游牧、 狩猎民族相同的固有萨满信仰退缩。 佛寺陪伴太祖兴筑城邑供移住契丹之地的汉人安居， 已有建造， 自是佛教信仰汹涌输入。 历代诸帝的热心奖励， 佛塔、佛寺兴建发达为国家事业， 益益自汉族中国招揽僧尼入境， 上京于五代后汉—后周之交僧尼数已聚至千人。小名文殊奴的圣宗以来， 兴宗、道宗都是虔诚的佛教皈依者，契丹佛教于此百年间到达最盛期。  辽 庆陵壁画 四季图 秋 山西、 河北北部旧燕云十六州之境与东北域内， 遗留今日的佛塔、 佛寺殿阁， 也多于此时期营造， 规模且均宏伟。 石雕、 砖雕、 木雕的种种佛像、 菩萨像， 自诸佛教遗迹中众多发现， 又是研究辽朝雕刻艺术的上好资料， 并加深直结汉族中国艺术的印象， 可能这些佛教艺术者， 如同佛寺、 佛塔抑且城邑建筑工匠们， 直接都来自汉族中国。 所以， 辽朝佛教思想、 佛教文化全由汉族中国移殖而中国化， 较之同时代西夏国佛教以地缘、 种族关系， 也受西藏佛教影响， 大有区别。
考古学上了解辽朝物质精神文明的快速提升， 与文献记录正相符合， 此一现象自是可喜， 相对却不自觉步上了不克自拔的自坏之途。 辽朝经济， 畜牧经济维持契丹人自身生计， 国家财政端赖农耕经济， 以及汉人的各种产业经营。  辽庆陵壁画 四季图 冬 澶渊之盟以来辽宋贸易旺盛， 都市中流通经济活泼，《 辽史》 地理志一上京条： “ 南门之东回鹘营， 回鹘商贩留居上京， 置营居之。 西南同文驿， 诸国信使居之。 驿西南临潢驿， 以待夏国使” ， 与西方国家间贸易频繁又可见。 “ 城南谓之汉城” ， 则城北便居契丹人， 以及契丹人同样已习惯都市生活， 也为了然。 一般契丹自族于长期太平盛世中， 见异思迁放弃低水准畜牧生计者多， 已是杠杆平衡力的丧失， 而国富增大时皇室奢靡、 浪费、 颓废之风高扬， 特别是对佛事功德的挥霍无度与大兴土木， 再充裕的财政也会窘迫。  山西应县辽代木塔 值此惟汉人占经济优势而游牧人民渐堕贫乏化之际， 道宗的佛教狂信也到达极度， 基于佛禁杀生的理念而竟断然限制狩猎， 反常的绝灭游牧人民根本生业之一。 另一方面，都市发达， 群牧制国家牧场划割改置的州县数不断增加， 反面意义， 也是相尅性州县不断压迫国家牧场， 同自道宗之世， 因之牧地已形狭隘， 入次代其孙天祚帝时代， 终于继再出现辽朝以游牧民族发迹， 其时国家军马之数居然感到不足的事象。 辽朝盛极而衰以致灭亡， 这些都是原因。
 姚大中 著 华夏出版社 2017年1月 |
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