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第一章 、道，可道 道，可道，非常道。名，可名，非常名。 无名，万物之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiao）。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文： “道”，可以用语言表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的“名”。 名称未定之前是万物的起源；名称一定之后，那是万物的母体。 因此，总是在消减欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才能看出母体的广大。 起源和母体，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇，神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。 第二章、天下皆知美之为美 天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相声，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞，生而fuweifuju不有，为而部恃（shi），功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。 所以，有与无互相产生，难与易互相形成，长与短互相衬托，高与低互相依存，音与声互相配合， 前与后互相跟随。 因此之故，圣人以无为的态度来处事，以不言的方法来教导。 任由万物成长而不加干涉，生养万物而不据为己有，作育万物而不仗恃己力，成就万物而不自居有功。 正因为不居功，所以功绩不会离开他。 第三章。不尚贤，使民不争 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；若其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。 为无为，则为不治。 译文： 不推崇杰出的人才，人民就不会竞争较量； 不重视稀有的商品，人民就不会沦为盗贼； 不展示可欲的事物，人民的心思就不会被扰乱。 因此之故，圣人在治理人民时，要简化他们的心思，填饱他们的肚子；削弱他们的意志，强化他们的筋骨。 总是要让人民没有（错误的）认知和欲望，并且使（有错误）认知的人不敢轻举妄动。 只要依循无为的原则，就没有治理不好的地方。 第四章、道，冲而用之或不盈 道，冲而用之或不盈。 渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛（chén，通假字沉）兮似或存。 吾不知其谁之子，象帝之先。、 译文： “道”，空虚而作用似乎没有极限。 是那么渊深啊，像万物的本源。 它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。 是那么沉静啊，像是若有若无地存在着。 我不知道它是谁产生的，好像在天帝之前就已经存在了。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗； 天地之间，其优橐龠(tuóyuè）乎，虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 译文： 天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行枯荣。 圣人没有任何偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。 天地之间，正像一个风箱啊，虽然空虚却不致匮乏，一鼓动就源源不绝。 议论太多，很快就会走投无路，还不如守住虚静的原则。 第六章 谷神不死，是谓玄牝（pin） 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 译文： 虚谷之神不会死亡，可以称为神奇的生命力。 神奇的生命力有一个出口，可以称为天地的根源。 它若隐若现好像存在，作用确是无穷无尽。 第七章 天长地久 天长地久 天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 译文： 天延续着，地持久着。 天地能够延续而持久的缘故，是因为它们不求自己的生存，所以能够持续的生存下去。 因此之故，圣人退居众人之后，结果反而站在众人之前；不在意自己的生命，结果反而保全了生命。 不正是由于他没有私心吗？这样反而达成了他的私心。 第八章 上善若水 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善行，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无忧。 译文： 最高的善就像水一样。 水善于帮助万物而不与万物相争，停留在众人所厌恶的地方，所以很接近“道”。 居处善于卑下，心思善于深沉，施与善于爱护生命，言谈善于检证，为政善于治理，做事善于处理，行动 善于待时。 正因为不与万物相争，所以不会引来责怪和产生矛盾。 |
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