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81、不以人意志为转移的“天命”——《天命》谭 虽然人性善的成熟和发展，都是人类所为。但是，从根本上来认识，这就是人类为了更好地生存的这个“中”，在人类自觉不自觉的状态下，客观的制约着人类社会，向着有利于人类生活“和”的范围所形成的必然所为。这就是不以人的意志为转移的“天命”。 82、性善表现为制约恶欲的 “礼” ——《天命》谭 人性是善的，失去人性善制约的人的欲望，就是如同动物一样的欲望，在人性善的认识下那就是“恶欲”。为了更加有力的制约人的恶欲，人性善逐渐的表现为制约人恶欲的“礼”，人类进化中“礼”的逐渐诞生，标志着人性善在人言行上的规范化；标志着人类社会管理的制度化；具有人类文明进步的划时代意义。 83、“礼”转化为维护私有的工具——《天命》谭 随着私有制的产生，“礼”逐渐的转化为维护私有制等级的工具。虽然，此时的“礼”仍然是人性善的表现形式，但也正是如此，私有制的统治者才会利用礼制来统治社会，保持私有制的“和谐”社会。正如《论语》的“礼之用，和为贵。” 84、“礼”制约着社会的“和谐”——《天命》谭 《论语》“有子曰：礼之用，和为贵。”是说：礼的应用，以和谐为贵。是古代君主的治国之道，“礼”最宝贵的作用就在这里。但不论大事小事都按和谐的办法去做，是有所行不通的。为和谐而和谐，不以礼来制约和谐，也是不可行的。此时的“礼”起到了维护社会“和谐”范围的制约作用。“礼”制约着社会的“和谐”。 85、礼制逐渐脱离了人性善的意义——《天命》谭 由于私有制统治者的利益，是与被统治的民众利益相冲突的。因此，维护私有制的礼制也就逐渐的脱离了人性善的意义，甚至于走向了与人性善相背离的反面，近而成为了人性的枷锁。 86、上德不德，是以有德——《天命》谭 由于维护私有制的礼制逐渐的脱离了人性善的意义。因此，《老子》提出了“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。”是说：“上德”就是人性善，只要人性善就是不守礼制的“德”，也是有“德”；“下德”就是“礼制”，只守“礼制”的“德”而失去人性善，也是无“德”。老子所说是非常深刻的。 87、只有顺着本性善才是正“道”——《天命》谭 所以《中庸》篇接着第一句“天命之谓性；”后说“率性之谓道；”人的本性善是天命授之，人生只有顺着本性善为人处事那才是正“道”。此处为什么没有说“礼”哪？而只说“性”哪？只能说明：人生之正“道”只有顺着本性善为人处事，才符合“天命”。 88、后天的影响制约了人性善——《天命》谭 人生之正“道”只有顺着本性善为人处事，才符合“天命”。但是，每个人都是社会之人，因此，后天影响依然很重要，用一个差距大的例子来说明，那就是有关报道的“狼孩”似乎足以说明，后天的影响制约了人性善功能的发挥。 89、性善功能会受到相对的压抑——《天命》谭 婴儿从出生所接触的生存环境，使得人都具有的性善功能，不同程度的展现出来。生存环境“恶”性善的功能就会受到相对的压抑；生存环境“善”性善的功能就会受到充分的释放。从而，表现出了不同人的性格、品德、情感、思想等。这里所说的“生存环境”，就是指家庭、社会环境。 90、父母、家庭、社会的不可选择——《天命》谭 当人处于婴儿至少年时代时期，其的人性善，与其的父母、家庭、社会环境同样是不可选择的，期间所形成的性格、品德、情感、思想等，注定要影响其终生的命运，这又使人想到了这就是“天命”——命呀！ |
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