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以乾坤卦为门，可以认识宇宙万物社会人生皆是阴阳合德的产物和现象。整个周易六十四卦无不如此。从易经全文看来，其中充满着忧患意识，因此系辞作者还以为易经是中古乱世多灾多难时代的产物。
周易中记载了过去的历史轨迹、周期性出现的状态、形势和特点，据此人们可以彰往察来。如果没有对于过去的深刻记忆和深入理解，也就是不彰往，那就不能很好的把握未来，只能在黑暗中盲目前进。
第六章从总体上谈了易经的三个特点之后，又接着指明了易经的因二以济民行的特点。
其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失德之报。
第一，其称名也小，其取类也大。易经中无论是卦名还是卦爻辞中涉及的事物名称及其论述，表面上都很平常、很细小，如果就事论事，并没有什么值得注意的。例如，履霜，走在有霜的路上，或者说鞋子上沾了霜。这最平常不过的现象，许多人并不在意，一切自然而然。然而在特别细心、特别敏感、特别具有长期穿越历史大灾大难岁月经验，特别爱思考、会思考的古哲看来，秋天出现的第一次霜冻，必然会导致冰冻三尺的深冬到来。这样就成了一条定理：履霜知坚冰至。进一步思考霜，它是年周期中秋冬气候寒冷趋势开始阶段的现象。是周期性下降过程中规律性变化趋势的标志性现象。再细细考察，社会生活中也有周期性下降现象，股市中也有周期性下降现象，人体的情绪状态、体力状态、智力状态也有周期性过程中的下降半周期，也有下半周期里出现的特殊标志性现象。按照这种类来思考周易中的细小名称，就有了由此及彼、由小及大、由个别到一般的智慧，就可以进行广泛而又有规律性的联想。就可以对于眼前的事物作出类似的思考，就可以运用易经的智慧，获得可以借鉴的启示。
第二，其旨远，其辞文。易经中的辞，都是用古老的文言写成的，特别精简、古朴、厚重。特别耐人寻味，可以引起广泛的联想。易经的主旨，在于帮助一个人去恶积善，成万世之功，在于促进一个社会文明富裕、安全和谐、繁荣昌盛，在于为全人类全天下开太平。学易用易的人，都应该树立具有这种大胸怀，大气魄，大智慧。
第三，其言曲而中。易经中的言辞，猛一读，与所占问的事风马牛不相及，似乎毫无关系。然而如果将事与言分别深入考察，多转几个曲折的弯儿，然后进行比较，就会发现类似点，就会发现共鸣处，就会产生易经的言辞好象专门为此事而设而言。就好象易经言辞之箭，专门是为了射中此事之靶一样。
第四，其事肆而隐。易经中所讲述的历史事实，都是经过提炼之后的哲学道理。再也不局限于原来的历史事实了。肆是四通八达、四面八方、四时八节范围广泛之义。然而这些事又有隐密性、隐蔽性。如果不挖掘它的意义，还真看不出与所占问的事情有什么联系。例如丧羊于易这件事，羊中隐藏着阳，隐藏着事物在新陈代谢过程中获得的同时也必然会有、必然需要付出。
第五，因贰以济民行。整个易经使用的全是阴阳乾坤天地对立统一、一分为二、合二而一的概念。都是指明了真伪、善恶、美丑、健病二个不同状态和前途，都是让当局者在迷惑不定的情况下，受到强烈刺激，从二中选一，争取害最小、利最大。易经就是用此二来济助、指导人民行善事的。
第六，以明失得这报。易经中讲因果报应关系，讲种瓜得瓜、种豆得豆。对一个人而言，或有所失、或有所得，都是之前所作所为所思所言的因所结的果，都是之前言行作为引起的回报。恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。有作用就有反作用。人生有现在的不当得，必然会有将来的应该失。到时候就明白了君子爱财、取之有道了。现在的应该失，就会产生未来的应该得，到时候就明白了将欲取之、必先预之的道理。生养儿女获得受孝敬的回报，虐待父母获得下一代的回报。这些最平常的失得之报，有人总不明白，因而就作出了不应该的事，也就必然会受到应有的惩罚性回报。前人目光深远，看一个人就看到了这个家庭百年之后是不是出人才。那也是看到了这一家所处的环境、所行的真事、善事、美事、健康事所能够引起、导致的深远后果。历史记载中有些往往言中者。有些人将之神秘化，其实就是一种长远的因果报应关系。
总之，易经是提供二让人们进行选择一的经典。这一节所讲，都是易经一而二、二而一的道理。
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