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第四节以门户为例，讲明了门户中就有易道，明白了此道，就可以创造各种门户开关，利用出入，产生神奇的功用。第五节在此基础上说明，既然万物中无物不体现出易道，易道普遍存在于任何事物中，那么这种存在于万物中的共同的易道形象、特征又是是什么呢？系辞作者将之时行了归纳、综合、提升，总结出下面一段。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故二字表明，这一节内容是从上一节内容中推导出来的。因为有门户、有开合、有变通、有形象、有器法、所以可以利用出入如神。因为有门户的现象和道理，所以由此推衍万物中的易道，就可以认识到，每一样事物是一个太极，整个宇宙万物也是一个太极，认识这些太极也是有门户的。这个门户就是易经易道。
第一，易有太极。太字上面是一个大字，下面是一个小小泊点。这表示，对于其大无外的事物、认识对象和极小无内的事物、认识对象，都可以称之为太的事物和认识对象。极字是极端，是事物极大与极小的极限状态。这样，太极就成了宇宙万物、包罗万象的指称，就成了从宇宙万物、包罗万象中抽象出来的哲学名词、概念。古哲最初画了一个圆圈来表示太极。这样，任何一个事物或者认识对象，就成了一个特定的圆圈。一开始，这个圆圈既是实在的事物，又是人刚开始注意到还没有深刻认识的事物。可以说是个虚无的空圈，也可以说是一个实在的实圈。太极就是宇宙万物对人来说呈现出的虚实有无的统一状态。易经中所讲的易道，就是对于太极的研究成果。
第二，是生两仪。对于任何呈现出虚实有无的太极事物即圆圈，人一旦注意到了，开始研究了，就会发现如观察到门户有开有合的两种状态。就会发现此事物是由两种对立统一的部分构成的。古人将其中的一部分用一条直线段来表示，称为阳的部分，将另一部分用曲线段、后来用断开的线段来表示，称为阴的部分。同时，在太极圆圈中间画了一条直径，一半用白色表示，另一半用黑色表示。古哲深入考察事物所分成的对立统一的两部分，发现一开始是这样一个处于两部分平衡的似乎完全对立统一、一分为二的静止状态。然而任何事物都是变动不居的。初始太极图中的阴阳两部分，随即就打破了平衡状态，在围绕圆心运动的过程中，阴阳两部分都发生的同一方向的倾斜变形。于是，古哲就用通过圆心的一条S型曲线来表示事物包括阴阳两部分的状态。这就成了我们现在看到的太极图。这是一种动态的平衡状态。如年周期中存在的前半年的向暖、后半年的向寒的不同状态。这两部分是对立统一的，也是变动不定的。同时是有规律地变化、转化着的。
第三，
两仪生四象。古哲进一步考察前半年和后半年，又细分出四季来。将用白色表示的阳和热的部分，分成了两部分，一部分表示春天，一部分表示夏天，很显然，夏天最热，全用白色，春天有寒，古哲在这一部分加了一个小黑圈。同理，将用黑色表示的阴寒的部分，也分成了两部分，一部分表示秋天，另一部分表示冬天，很显然，冬天很冷，所以全用黑色。而秋天较热，画了一个小白圈来表示秋天。这样，就出现了一个看起来象是两条鱼的形状。为了更形象，古哲在小白点和小黑点外面又画了两个小小的外圈。这样，就分行了现在我们看到的术极阴阳鱼图形。古哲还同时创造了一阳上面有一阴、一阳上面有一阳、一阴上面有一阳、一阴上面有一阴四种符号，来表示年周期中的春夏秋冬。作为宇宙万物的四象，分别称为少阳、太阳、少阴、太阴。
第四，四象生八卦。正如四季可以细分成八个阶段、八个部分一样，古哲将宇宙万物的四象细分的结果，用在上述四外貌的符号上面分别画一阴与一阴来表示。这样就产生了八卦。古哲又给八卦从宇宙万物中寻找出八种最显著的形象来命名这些卦。这样就有了乾天卦，坤地卦，震雷卦，巽风卦，离火卦，坎水卦，艮山卦，兑泽卦。我们在本书的第一部分详细讲了这个创造过程。
第五，八卦定吉凶。任何事物都可以分出这样八种状态。这样八种状态各有产生的趋势和特定的运动形式和内容。具体事物的八卦状态与大环境中的事物相互作用的存在过程中，就产生了或吉或凶的遭遇。这种吉凶的大趋势是可以推测预料的。
第六，吉凶生大业。人生能够得天时地利人和，就可以避吉，就可以向吉。一个或者一群能够趋吉避凶的人，就可以创造出人生的大业。
上一节讲门户之道，分成六步，这一节总讲易道，讲万物之道，也分成了六步。很显然这是相对应的。是从个别上升到整体、全部、哲学的高度了。
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