|
五根（indriya） 正念（sati）、心的平稳和坚定（samādhi）、精进或者“智慧”型的精力（viriya）、信念 和信心（saddhā）、和智慧（(pa??ā）被称为在禅修过程中一起运作的五根。正念禅修就是培 养并且增长五根，并且让它们平衡发展的工作。 正念（Sati） 正念的意思是不忘失。正念的意思是记得。你不忘失什么？你不要忘记什么是正确的和 健康的。它同时也意味着不要忘记正确的态度和正确的所缘。去觉知并不是说我们从以前不 存在的事物中创造出觉知来。正念是不忘失——正念不是用力去专注。 对你来说，正确的目标就是你的身和心的经验。 只有心的本性和身体的本性。只有这两种。如果你没有忘记，你就拥有了觉知。如果 你知道正在发生什么，你同样拥有觉知。那么，为了拥有觉知，你应该怎么做呢？许多人有 这种想法：“噢，我的觉知不见了，我必须再去找到觉知”；然后他们必须把注意力导向某个 目标上。这是一种非常累人的禅修方式。 我会给你一个更简单更轻松的方式：提醒你自己。当你努力“得到”觉知的时候，你 也许会聚焦于某个目标。已经在打妄想的心现在努力去注意一个目标，这需要专注的精力。 而当你提醒自己的时候，心会去注意身和心，这样觉知就自动地在那儿了。如果你不相信我 的话，只要去问你自己：“现在我心里正在发生什么？”你会注意到某些东西？现在心里正 在发生什么？它平静吗？激动吗？不安吗？发生着什么？你会明白你是可以讲出心里正在 发生的事情的，虽然只能很粗糙地描述。你会注意到：如果你想到心的话，觉知就会转向心。 去觉知的意思就是这样。 把心转向内 心习惯于去觉知外部的现象。我们总是去注意发生在身心外面的事情，尤其是通过眼 根。 正念禅修把心转向内。怎样把心转向内呢？就在你刚刚开始考虑要把心转向在六根门 头发生的事情时，心已经向内注意了。心会把它想到的东西作为它的目标，这是心的本性。 如果你想到“我的手现在怎么了”，心不是会马上就去注意你的手吗？如果你问“我的头怎 么了”，心又立即跑到了头上。做到这些，你又需要多少专注呢？ 另外一个把心转向内的方法是：去觉知心在注意外面的目标，然后让心后退，回过来 思考身体和心里正在发生什么。心的注意力就会回到身心上来。刚开始时，身体更容易被注 意到，因为身体更粗显；但是随着禅修的进展，心也会很容易被观察到。我个人会更多地去 注意观察心或者工作心。 禅修从你睡醒时开始 禅修从你早上刚刚醒来时就应该开始，而不仅仅是当你到达禅堂或者坐禅的时候。 从早上刚一醒来的时刻就要想到自己。反思自己会怎样带着觉知来生活。如果你想到了自己，你就会有觉知。心的感受怎么样？心在思考什么？心在哪里？它在做什么？运用你 现在拥有的信息和你所知道的心的特性。从你早上刚一醒来的时刻就问自己这些问题。如果 你能够这样做的话，难道你不可以在任何时间任何地点禅修吗？我就是这样开始禅修的。 正定（samādhi） 正定的意思是坚定而平稳的心；正定并不是专注。通过聚焦我们就一定能得到专注吗？ 每次我们把注意力聚焦在一个所缘上就能让心平静下来吗？许多的禅修者因为使用太多的 精力和错误的精进去专注目标，反而遭受头痛或者脖子僵硬的痛苦。由于想要或者不想要某 些东西而运用强行的精力，这样也很容易让人疲倦。 内观定来自正见、正确的态度和正思维，这些和持续的觉知一起，让心变得平稳。这种定 被称作正定（sammā-samādhi）。 当我们没有理智地想通生活中的困难时，我们可能会觉得很混乱不安。或者，我们理 性地去思考一种处境，我们可以保持内心的泰然自若。同样的道理，一颗平稳的心是通过正 见、正确的态度和正思维而发展起来的；正定是不能通过错误的态度、邪见和邪思维产生的。 两种定 一种定产生于专注、只聚焦于一个目标，一种定从正见、正确的态度和正思维产生。 这两种定各有自己的禅修方式：止禅（samatha）和观禅（vipassanā也就是我们这儿练习的 正念禅修）。通过认识这两种禅修方式之间的不同，你慢慢就会知道你自己的禅修是在做些 什么。 在平静禅修（即止禅）中，心只聚焦于一个目标，长时间地专注于它。通过长时间的 专注（用正确的方式），禅修者达到心的平静的状态。但是，由于这种强烈的抓取一个目标， 其他的精神官能（根）没有得到运用，心也不能够觉知到它本来可以觉知到的别的目标。没 有对现象的调查，也没有对身心过程的一个更广泛的觉知，这样就没有给智慧的生起提供机 会。 内观禅修的原则是：和尽可能多的目标产生联系并且觉知到它们，而不试图去创造任 何特定的结果或者经验。因为内观禅修是通过理解事物的本来样子而达到智慧的目标，所以 它需要觉知到在那个时刻生起的任何目标和过程。觉知收集数据，当图像完整时，智慧才会 生起。这种开放让我们能够从不同的角度看到因果过程，也给予智慧增长的机会。 在内观禅修中，我们不去专注于一个目标，我们去注意心，尤其是那个正在观察的禅 修心。我们检查心，去看看心里是有智慧还是有烦恼。 我们关注禅修的心是否在用贪嗔痴或者它们的任何亲属工作，因为领悟不可能在有烦恼的 状态下生起。 所以，禅修的时候，用智慧去禅修非常重要。 智慧型的定以智慧开始假设有这样两个禅修者：一个禅修者被声音所打扰，另外一个禅修者只是把声音当作 观察目标和自然的现象。哪一个禅修者会获得定力？那个对声音起嗔心的禅修者，只要她听 到声音时就变得更加焦躁不安，她的嗔心也随之增长。另外一个禅修者呢？他不会喜欢也不 会讨厌这些声音，他能够保持镇静和平和。 在内观禅修中，心去学习怎样不对目标生起执着或者嗔心。智慧型的定以智慧开始， 并且用智慧去投资。因为有正
|
|
|
