|
81、世界的本质不是精神的还好理解——《论道》 《论道》论道此，可以来论论世界的本质是什么了。在下当然认为世界的本质就是：“道”的变化过程。既不是物质的，更不是精神的。说世界的本质不是精神的还好理解。宇宙有了大爆炸那个原点的起点，并不能说明那是客观“精神”创造的。那只不过是那个原点自身变化的过程——“道”也；同时精神并不是先与物质而存在的，而是宇宙大爆炸变化到了一定程度上，而形成的人的一种“思维”功能的主观“精神”的表现，同样是“道”变化的过程；具有“思维”功能的人有实现人类逃离宇宙毁灭的可能，那也是因人在“精神”尚在，人要不在，思维何在？！那只不过还是“道”的变化而已。因此，在“道”的思想里面，是没有唯物与唯心之分的，有的只是“道”的变化过程。 82、说世界的本质不是物质就难理解了——《论道》 如果说世界的本质不是精神的还好理解，那么，说世界的本质不是物质就难理解了。首先是现代科学对宇宙的认识，向唯物论提出了挑战。那个大爆炸的原点是物质的么？黑洞是物质的么？暗能量是物质的么？时间还是无尽的么？空间还是无界的么？当今宇宙所谓的物质，都是由于在阴阳变化作用下，而产生的大爆炸的产物；而必将随着阴阳的变化，使得宇宙在膨胀中坍塌或更大的爆炸中湮灭。这就是宇宙之道。是“道”变化到了一定的程度才产生了物质；“道”绝不是所谓的物质的规律。 83、“道”的变化产生了“物质”与“精神”——《论道》 是“道”决定了物质的变化。大有大道，小有小道，大道的变化决定了小道的变化，无数个小道的变化体现了大道的变化。正如《中庸》的第一句话“天命之谓性”。天道也就是宇宙大爆炸的总道，决定了宇宙中的所有一切的各自阴阳的本质特性，也就是各自的“中和”。也就是《中庸》接着说的“率性之谓道”。也就是说，天下也就是宇宙中包括物质、人类等在内所有的一切，按照各自的阴阳本性（各自的“中和“） 行事，那就是各行其道。因此，可以说是“道”的变化产生了，人类命名的所谓的“物质”与“精神”。这就是我的唯道主义吧！ 84、孟子的“四心说”是人性善最初的内容——《论道》 可以说人类认识宇宙之“道”的路是不可想象的遥远。但是，千里之行始于足下。人类认识宇宙之“道”的路程，集中表现在人类的文明进程中；人类的文明进程，就是人性化进步的进程，就是人性善完善的进程。这一进程从一开始，人性善的“阳”因素就在逐步的制约人的欲望的“阴”因素中完善着。前面提到的：人类为了生存逐渐地产生了区别于动物的恻隐之心的情感。即孟子总结的“四心说”，可以想象：在人类群居生活逐渐的进化中，为了生存逐渐产生的人类相互间的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”是多么善良的心态呀！是多么和谐的氛围呀！此“四心说”可以说是人性善也就是“阳”因素最初的内容。是人类群居生活进化的产物，也是人类为了生存的必然。这是人类脱离动物最伟大的特征之一。 85、“仁”逐渐的成为了人性善的核心道德观——《论道》 首先，是在人类为了生存必须群居的生活中，对群居中的妇、幼、病、弱、老、少等的生存困难群体，为了保持群体的繁衍生活，年轻力壮的强者客观在自己的心里就产生了“恻隐之心”，自然而然的就承担起了生活中强者的责任。并逐渐的形成了人群居中，公众统一的思想意识。正如孟子接着说的“恻隐之心，仁之端也”，产生于恻隐之心的为人要“仁”的思想，也逐渐的成为了中华传统文化人性善的“阳”因素核心的道德观。 86、“义”逐渐成为了人与人之间的关系准则——《论道》 其次，为了保持群体的繁衍生活，随着“恻隐之心”的为人要“仁”的产生，自然而然就会产生了人相互之间处事共同的“羞恶之心”，如男女之间的害羞、羞愧无能为力、厌恶恃强凌弱等。并逐渐的形成了人群居中，公众统一的思想意识。正如孟子接着说“羞恶之心，义之端也”，产生于羞恶之心处事要 “义”的思想。此时想到了《圣经》中偷吃禁果的故事。人类的内心进化是趋同的。“义”的思想逐渐的成为了中华传统文化人性善“阳”因素，在人与人之间的关系准则。 87、“礼”逐渐成为了人与人的交往中的规范——《论道》 再其次，随着人类的群居生活，而产生的“恻隐之心、羞恶之心”，在日常生活的食物分配中、遮风避雨中、共同劳动等中，自然客观地会相互谦让、主动承担、相互照顾，而产生了“辞让之心” 的公众统一的思想意识。从而保证了人类群体的和谐生存。正如孟子接着说，“辞让之心，礼之端也”，产生于相互辞让之心的规矩“礼” 的思想，逐渐的成为了中华传统文化人性善“阳”因素，在人与人的交往中的规范。 88、“智”逐渐提高判断是非标准的价值取向——《论道》 最后，随着人类在共同生活中产生的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心”，逐渐地产生了人类共同的“是非之心”。什么是对的、什么是错的；应坚持什么、应反对什么；应躲比什么、应顺应什么等。从而有了最初共同的价值取向。正如孟子接着说，“是非之心，智之端也”，产生于共同的是非之心标准来认识世界的“智”。逐渐的提高了中华传统文化，用人性善的“阳”因素来判断是非标准的价值取向。 89、“四端”成为推动人类社会进步的正能量——《论道》 孟子的“四心”“四端”的学说，基本上奠定了中华传统文化中的人性善“阳”因素的理论基础。从而揭示了人性善“阳”因素产生的客观性，说明了人性善“阳”因素是人之道主要的一方面内容。“四心”是客观的，在制约人的欲望“阴”因素中逐渐产生的；同时又是在自然而然的，在制约人的欲望“阴”因素中逐渐完善的。在这一过程中形成的“四端”，必然成为了人类生存共同的道德价值观。从而形成了人类社会共同的礼仪，进而是礼制、法制。是推动人类社会文明进步的“阳”因素、正能量。 90、这就是人类社会相对宇宙的永生之道——《论道》 论到此，可以肯定的说：只有坚持完善人类社会中，人性善“阳”因素的正能量，对人欲望“阴”因素负能量的制约。树立“己所不欲，勿施于人”的思想，建立人与人的和谐社会，人类社会与自然环境的和谐关系，才有可能为人类，更进一步的认识宇宙之道，避免人类毁灭于自己的欲望膨胀，逃离宇宙毁灭的灾难，争取到足够的时间。这就是人类社会相对宇宙的永生之道。对此，关键在人，在人关键在克己。 |
|
|
