天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。——王阳明 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，世称王阳明。 王阳明出身于状元之家，其父王华是明成化十七年（1481）状元，可以说这为王阳明的成长提供了非常良好的文化基础。可惜的是，王阳明虽然少有才华怀抱，但一生坎坷，直到晚年方才建功立业，且功高震主又被弃用一旁，等到再次启用却因病而逝。 明正德三年，王阳明任兵部主事。有一次，他因上疏触犯太监刘瑾，在朝堂遭受'廷杖'。王阳明受的是'去衣行杖'，这可能是自明开朝以来，第一个受此重叱者。这次惨痛的奇辱，不仅给王阳明的身体造成极大的伤害，而且使其心灵遭受了深刻创伤。 因得罪大太监刘瑾，被廷杖四十大板之后，王阳明发配到贵州龙场。遭受此种'失身枉道之耻'，王阳明心境孤独、寂寞、苦闷、悲戚，从看淡尘世，到转为淡定寂然，潜心参悟天地心理，心境日益明朗。 一夜，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得格物致知的道理，“圣人之道，吾性自足。”他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”这就是著名的“龙场顿悟”。 此次顿悟，王阳明提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”说。他认为知理存在于人的心中，天下本无物可格，一切的知和理均在心中。他并不认为万事之中存在理，他认为“心外无事，心外无物，心外无理，心外无义，心外无善”。这与朱熹认为存在于万物之中的理学思想相反。 王阳明又提出“致良知”。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。他认为 “致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知是一直存在于人的内心。良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一，在实际行动中实现良知，知行合一。 王阳明并提出“知行合一”的思想――他认为知的过程就是行的过程，知行不能脱节，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系。王阳明认为，知中有行，行中有知。以知为行，知决定行。王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动。他认为，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到'良知'的工夫。。 龙场顿悟。是王阳明思想历程的一个转折点，更是从宋朝以来的理学思想真正过渡到明代理学思想的交接处。从此以后，王阳明不仅从程朱理学转向陆象山心学，直至创建完整的王学(也称阳明学)，提出'致良知'、'知行合一'等重要理论，而且还进行了一次人生观的重大转变，即改几千年来仁人士子'得君行道'的价值观为'觉民行道'。这种理念与后代学人提出的'教育救国'遥相呼应。有人评价，阳明学是中国民间教育走向殿堂之路的一个里程碑! 王阳明 “心学”一出，学子蚁聚，风气大开，而且桃李天下，迅速成为当时明朝的一种主流哲学思想，引爆了明朝后期思想解放的大潮流。心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。阳明先生从此成为我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。 龙场顿悟，是王阳明人生和思想的重要拐点，其精妙的人生哲学智慧和精髓，影响了中国的哲学，也影响了后世的人们。 仅此，我们就应该好好记住阳明先生。 |
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