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有这么一部史书，是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史，曾被历代儒家学者视为异端，屡遭封禁，几度散佚，它就是《竹书纪年》。 《竹书纪年》为春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作，晋朝时被一盗墓贼发现，共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次，上下记载了89位帝王、1847年的历史，对研究先秦史有很高的史料价值。 不过此书出世后一直争议不断，并且被儒家痛恨排斥，因为书中记述的史实不说颠覆历史，但也与传统史书大相径庭，严重冲击了儒家的思想价值观。 比如殷纪颠覆了正史记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹流放太甲而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。 周纪中“共和行政”的记载也与史记等正史不同，周纪则说是“共伯和”行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位，这似乎更合乎'共和行政'的说法。而史记则记载共和行政是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同执政。 但《竹书纪年》最暗黑的部分还是上古真实历史的还原，其中上古五帝、夏、商、周的交替充满血腥，而且都是以下犯上，这种冲突对于封建统治来说是致命的，直击现实却更近人性。 要知道儒家为树立黄帝正统，家天下，把五帝都黄帝家族化，把五帝交替的冲突都贤能禅让化，这样的价值观也容易被封建帝王利用来稳定社会。 我们来看看《竹书纪年》的一些记述：
这些完全颠覆我们对上古时期人心淳朴的印象，对三皇五帝选贤任能，德治天下的崇拜和仰慕也产生了动摇。 《韩非子·说疑》中更是一言以蔽之“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也。” 综合其他正史和考古挖掘史料，尧的确是形式上禅让给了舜，但实际上是被逼迫“禅让”的。 不过《竹书纪年》成书与出土时间也已经与五帝相差两千多年，出土竹简还是战国时期的“蝌蚪文”，经晋国学者编撰释成，后又经战乱，散佚，原本丢失，后人校注等等曲折，后人也多对《竹书纪年》的真实性一直争议不断。 这里不想做过多的历史考证，而是由此书做一些思考延伸，谈一些个人看法： 1，孔子提倡仁德，主张恢复周礼，必然要尊古溯源，树立典型，不排除对五帝之事进行了“美化”。 并且孔子整理编订古籍《尚书》《诗经》《周易》《春秋》，不可避免的删减并加入自己的主张，如《史记》记载“”古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义”。 2，《竹书纪年》的记载更接近人性，虽然上古时期物质并不丰富，普遍道德人心没这么败坏，但五帝毕竟是人，权利，欲望等等都会惑乱人心，作为“一地领主”“大酋长”之位处在权利巅峰，拥有丰富资源，物品和人力的处置权，囚君篡位也不无可能。 3，若果真如此，孔子的做法也无可厚非。“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，只要意动，必然产生善恶是非，但“从善如登，从恶如崩”，人性向来如此，需要引导和教化。 所谓'近朱者赤，近墨者黑'，孔子摒弃黑暗历史和人性丑陋，张扬宣传贤良仁义，有其私心也是一番“好意”，导人向善，推行仁德礼制。 4，历史是一位任人打扮的小姑娘，莫说几千年前的历史，即便一百多年前的近代历史，很多真实都已被曲解模糊了。就算史实在眼前发生，看到的人也有不同的立场和看法。 有人的地方就有江湖，历史是人撰写的，只要偏离中立与客观，史书也就成为一个立场与观念纷争的江湖，“真实”只是众说纷纭。 5，老子“小国寡民”的理想国从来没有实现过，上古如此，以后看来也很难，真的很难！ “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 6，我们崇尚正义与善良，但永远不要怀疑丑陋与黑暗的存在。站在更高的维度很好理解，“道生一，一生二”，我们是处在二元对立的物质世界，而非“一”的“太极”“无善无恶”的维度，必然有光明，有黑暗，所以很多话语都是很有深刻道理的，比如“没有黑暗，如何彰显光明”，“害人之心不可有，防人之人心不可无”“好战必亡，忘战必危”...... 7，历史不断在轮回重复，太阳底下没有新鲜事，现在的大事在历史上都能找到类似的事件，只因人心不变，人性也没有根本的改变，(请看预言背后的真相：人性几千年来从未改变）只要迷恋物质财富，不放弃欲望与自我的执着，就会被“五行”束缚，不断轮回。 所以心灰意冷的老子骑牛西去，看破“游戏”的佛陀觉悟涅盘，修行之人累世修炼也是为了超脱生死，不再继续轮回的无聊“副本”。 作者：定观山人 |
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