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庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气庄子《至乐》全文原文翻译。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也. 【译文】 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样古文典籍。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 《至乐》篇记述了庄子的一次奇遇。庄子到楚国去，他见到了一个干枯的骷髅头骨，看起来那头骨形状完整。庄子于是随手用马杖敲了敲头骨，对着它说：“夫子是因过于贪婪而丧失天理以至于此麽？是您因亡了国、被人砍了头至于此麽？您是因不道德的行为而愧对父母、妻子、儿女而至于此麽？您是因挨冻受饿而至于此麽？还是您因年老岁高的原因而至于此呢？”说完这些话，庄子拿起那头骨做了枕头睡觉。这晚半夜，庄子睡熟了，骷髅给庄子投了梦。梦中骷髅对庄子说：“白天的时候，您讲起话像个辩论之士。而您讲的那些内容，却都是些人活着时候的负累，死了就没有这些负累了。您愿意听听关于死的事情吗？”“好啊。”“死了，就没有君主在你之上，没有臣子在你之下，也没有春夏秋冬四季的事情了，你可放任自由地以天地为春秋，那快乐是即便做君王也比不了的。”庄子听了这话，有些不敢相信，说：“我请司命的人还原您活着的形体，回复您的骨肉、肌肤，返回父母、妻子、邻里、以及您所熟悉的那些人中间，您愿意吗？”听了庄子的话，骷髅却锁紧了眉头，显得很忧愁的样子，说：“我怎么能够放弃做君王的快乐，而重新回到人间去再受忧劳之苦呢！”
有人认为，这段与骷髅的对话充分体现了庄子消极厌世的思想，这话也对，却不全对。庄子的确是比较讨厌人间社会的那些肮脏事，但庄子并不是取消主义，他只是个超越主义者。他希望当死亡不得已来临的时候，能够视死亡如归途；他不是反对人们作为，他只是要人们一边作为，一边则忘却自己的作为，不要为功名利禄拖累了，从而得不到精神的自由。 庄子原文参考：《至乐》 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“向子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子曰：“然。” 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【原文】 人应怎样对待生和死呢？《至乐》篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。
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