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总注释 本翻译，以郭店楚简本为底本，参照汉墓帛书、北大汉简、严遵本、河上公本、想尔本、王弼本、傅奕本。 []内指一个字，如[上⺊中日下又]。 亓： “其”的古字。帛书甲本上半部（从“上德不德”到“恒于善人”）皆用“亓”（个别地方除外），下半部（从“道可道”到结束）皆用“其”。猜原因有二：1、上半部与下半部来自不同的原本。2、“亓”和“其”的意思不尽相同。似乎有特指：指，天下万物。 最后看看有无特定含义，如果没有就都用做“其”。 “又”和“亡”：他本多解作“有”和“无”，有而再有是谓又，有而后无是谓亡，又多于有，无少于亡，又和亡是一个动态的词汇，而有和无仅指一种状态，亡为是可以达到的，而无为是一个不可达到的状态，只能无限趋近。解作有和无可能会丢失原文的部分意象，故保留原字。另外，成书时已有“有”和“无”二字，而作者依然用又和亡，或自有其道理。 智：原字“上左大上右于下日”。他本多解作“知”，原字的意象更丰满，故保留原字。智，《说文》识词也。《释名》智，知也。无所不知也。《孟子》是非之心，智之端也。《荀子·正名篇》知而有所合谓之智。知，《说文》词也。又《玉篇》识也，觉也。《书·臯陶谟》知人则哲，能官人。又相交曰知。《左传·昭四年》公孙明知叔孙于齐。《注》相亲知也。又《尔雅·释诂》匹也。《诗·桧风》乐子之无知。《注》匹也。又《广韵》欲也。《礼·乐记》好恶无节于内，知诱于外。又犹记忆也。《论语》父母之年，不可不知也。又犹主也。《左传·襄二十六年》公孙挥曰：子产其将知政矣。又《正韵》知意切。与智同。《荀子·修身篇》是是非非谓之知。古知和智多有混用，知和智的区别，可以理解为知识和智慧的区别，求知在广，重在多学，求智在深，重在多思。智慧多来自于知识的抽象总结，去形而留心，有智慧的人可以达到以一知万。智慧人人都有，但有高低之分。 善：《说文》吉也。《玉篇》大也。《广韵》良也，佳也。《书·汤诰》天道福善祸淫。又《诗·鄘风》女子善怀。《笺》善，犹多也。《礼·文王世子》尝馔善，则世子亦能食。《注》善谓多于前。又《礼·曲礼·入国不驰注》驰善躙人也。《疏》善犹好也，车驰则好行刺人也。又《礼·王制注》善士谓命士也。又《礼·学记》相观而善之谓摩。《疏》善犹解也。又《礼·少仪》问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。《疏》道难，故称习。艺易，故称善。 浴、欲、谷：这三个字古已有之，所以通假一说略显牵强。欲为未得，谷为已得。用文章内容来解释。浴指的是山谷中的水。有水的山谷叫浴，洗澡盆也可作抽象之浴。 用：原字最上面的一横不满。是用的古字，替换成今字。 吾：原字“上虍下壬”，原字的意思更好，虍，徐锴曰：象其文章屈曲也。 唬：原字“上虎下口”，唬，1、恐吓；使害怕。2、害怕；吃惊。3、虚张声势、夸大事实以蒙混人。4、虎怒声。后多解作“乎”、“呵”、“呼”。 乎：原字“上虎下口”，或同“唬”，原字的意思更好。唬，1、威吓：虚张声势是唬不住人的。2、蒙混，蒙哄：用流言唬人。 恒：原字“㔰去左竖”，古文“恒”。 道：原字有两种字形一为“道”、一位“行字中间加个人”，根据“衍”字原意水在江中流，解此字原意人依道而行。文中写作“衜”，便于和“道”字区分。如：衜恒亡为、道恒亡名。 可 原字 可，有被解作“何” 为：原字“爲”，“为”的繁体。 终：古字“夂”。 然：古同“肰”。 女：古用法较多，后拆译作“汝”、“如”。表好的用“若”，不好的用“如”，书面多用“若”，口语多用“如”。 酱：原字“左爿右酉”，为酱的古字，酱同醬，或是将的原型字。改为将不失去原意。 [左女右·]：他本多解作“安”，但与“丌安也易困也”中的安字有所不同，查有“𡚦”字，指女人的阴水，猜测原字似有润泽之意。 作：原字“上乍下又”。 名：原字似“左口右月”，有解作“明”，但左侧是“口”而非“日”，有作“名”，但右侧多出一横。《说文》名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见（冥、幽也），故以口自名。《说文》夕，莫也。从月半见。 明，日已出，月未落，故曰天之明。原字的意象更贴近“名”，但又有所不同，夕者，冥也，幽也。月者，阙也，大阴之精也。 命：原字“上亼下名”。命，使也。从口令。令者、发号也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者、天之令也。他本多解作“令”。 [上⺊中日]：⺊，有不上不下，恰好之意，根据原文推测[上⺊中日]应为德的一种比较高的境界。攸之身，亓惪乃[上⺊中日]。 [上⺊中日下又]：指拥有这种德行。 三言以爲[上⺊中日下又]，不足。 [上⺊中日下貝]：他本多解作“贵”。《说文》贵，物不贱也。《书·旅獒》不贵异物，贱用物。又《玉篇》高也，尊也。《易·系辞》崇高莫大乎富贵。《周礼·天官·大宰》以八统诏王驭万民，六曰尊贵。又《礼·祭仪》昔者有虞氏贵德而尚齿。《注》贵谓燕赐有加于诸臣也。又《孟子》用下敬上，谓之贵贵。又欲也。《战国策》贵合于秦以伐齐。《注》贵，犹欲也。又《玉篇》多价也。《前汉·食货志》器苦恶贾贵。又《释名》贵，归也，物所归仰也。 [上⺊中日下女]：查有“妟”字，可助解。《说文》妟，安也。安者、竫也。今经传无妟字。从女。从日。女系日下。阴统乎阳也。妇从夫则安。会意。乌谏切。十四部。宴匽从以为声。诗曰。妟父母。今毛诗无此。 道恒亡名，仆唯[上⺊中日下女]。 [上⺊下目]：他本多解作“贞”，但是下面显然不是“貝”。目，《说文》人眼，象形，重童子也。《春秋元命苞》肝之使也。《韩诗外传》心之符也。《礼·郊特牲》气之淸明者也。易说卦离为目。《注》南方之卦，主视。故为目。另有他意：看，视；想要达到的地点、境地或想要得到的结果；大项中再分的小项；标题；为首的人。⺊，有不上不下，不多不少，恰好之意。 可以理解成德行达到[上⺊中日]的一些表现形式。 质[上⺊下目]女愈；将[上⺊下目]之以亡名之仆。 [上𠆢下貝]：“宾 ”的繁体字“賓 ”的古字。 朴：原字“上菐中臣下又”，或同“䑑”，古同“僕”。 [上菐下臣]：视索保“仆”。僕，《说文》给事者。又贱役。又自谦之辞。又辱也。又徒也。又附也。又隐也。 [上菐中臣下木]：屯唬其奴“朴”。 [上菐中臣下又]：将[上⺊下目]之以亡名之“仆”。 [左亻右上菐右下臣]：道恒亡名，“仆”唯[上⺊中日下女]。 [左木右上菐右下臣]：我谷不谷而民自“朴”。 [上下加一]：原字“上下加一”，暗指上外有上，以示敬畏，他本多解作与“上”同。 [下上加一]：原字“下上加一”，暗指下外有下，以示敬畏，他本多解作与“下”同。 [天上加一]：原字“天上加一”，暗指天外有天，以示敬畏，他本多解作与“天”同。 [不上加一]：原字“不上加一”，暗指有例外，他本多解作与“不”同。 [成下加一]：暗指有例外，他本多解作与“成”同。 [難下加一]：暗指有例外，他本多解作与“上難下土”，意同“难”。 [为下加一]：暗指有例外，他本多解作与“为”同。 [中上加一]：国中又四大[左女右·]的“中”，原字似“上一下中”，意为“内部但非中央”；而至虚恒也兽中笃也的“中”，原字似“上二下中”，暗指“有例外”。“上一下中”解做“中”，“上二下中”解做“[中上加一]”。 才：艹木之初也。从丨上贯一，将生枝叶。一，地也。〖注〗徐锴曰：“上一，初生歧枝也。下一，地也。” 又天地人为三才。《易·系辞》有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。 一曰能也。《礼·文王世子》必取贤敛才焉。《论语》才难，不其然乎。《前汉·武帝纪》其令州县举茂才异等。《唐书·百官志》择人以四才。《邵尧夫曰》临大事然后见才之难。才者，天之良质也，学者所以成其才也。又质也，力也。《诗·鲁颂》思无期，思马斯才。《传》多材也。《孟子》非天之降才尔殊也。《近思录》性出于天，才出于气，气淸则才淸，气浊则才浊。又通作材。《说文》材，水挺也。从木，才声。《徐曰》木劲直可用，故曰入山抡可为材者。人之有才，义出于此。又与裁通。又与财通。又与哉通。又与再同。他本多解作“在”。 坨：原字“坨”，“它”意为“蛇行游走”。“土”与“它”联合起来表示“蛇形扭摆状的长土岗”。本义：海中沙洲。引申义：盘蛇形物体，形状大小不一的坚实的团块，如：泥坨。他本多解作“地”。原文作“天坨”而非“天地”，难道古时已知陆地漂在海上，令人费解。 会：原字“上合下日”，为“會(会)”的古字。《说文》會，合也。从亼，从曾省。亼，集也；曾，益也。他本多解作“合”。 猷：同“猶(犹)”。犹，玃属。释兽曰。犹如麂。善登木。《说文》犹、玃属。豫、象属。此二兽皆进退多疑。人多疑惑者似之。故谓之犹豫。春秋经犹三望、犹朝于庙、犹绎今。谓可已而不已者曰犹。即犹豫、夷犹之意也。释诂曰：猷、谋也。释言曰：猷、图也。召南传曰。犹、若也。说文。图者、画也。计难也。谋者、虑难也。图谋必酷肖其事而后有济。故图也、谋也、若也为一义。周礼。以犹鬼神示之居。犹者、图画也。是则皆从迟疑郑重之意引伸之。魏风毛传。猷、可也。可之义与庶几相近。庶几与今语犹者相近也。释诂又曰。猷、道也。以与由音同。秩秩大猷、汉书作大繇可证。释诂又云。猷、巳也。亦卽犹三望之类也。从犬。酋声。以周切。三部。今字分猷谋字犬在右。语助字犬在左。经典绝无此例。一曰陇西谓犬子为犹。此别一义。益证从犬之意。他本多解作“犹”。 [上之下止]：之，会意字，上像向前的脚，下像地，表示离开原地前进。《说文》之，出也。象艹过屮。过于屮也。枝茎渐益大。有所之也。茎渐大、枝亦渐大。势有日新不巳者然。一者地也。《说文》止，下基也。象艹木出有址。故以止为足。原字似有“当出则出，当止则止”或“立足脚下，缓慢成长”之意。他本多解作“止”。 作：原字“左亻右上乍右下又”。 故：原字“古”。 [上爲下心]：心有所想但尚未付诸行动，他本解作一种“有以为”的心态。 情：原字似“上宀中青下心”，帛书甲作“情”，原字和“竺能浊以束者”的束相同。 怠：他本多解作“始”。 得：原字“上目下又”。 私：原字“厶”。 居：《说文》蹲也。 又《广韵》安也。《书·盘庚》奠厥攸居。《礼·王制》凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑居民，必参相得。 又坐也。《论语·阳货》居，吾语女。 又积也，蓄也。《书·皋陶谟》懋迁有无化居。《注》化，易也。谓交易其所居积也。 又止也。《礼·月令》季秋行春令，师兴不居。《疏》不休止也。 ……
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