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喜雅艺术：您和佛教艺术的缘分是什么？
黄春和：我和佛教艺术的缘分可以归结为两个方面：首先是我在中国佛学院四年学习的经历。这四年的学习为我后来从事佛教历史、佛教艺术的研究打下了很好的基础，特别是对于理解佛教艺术，从历史和思想层面可能会比一般人要便捷一些，更容易理解到佛教深层次的思想和文化内涵；同时对我后来从事佛教历史和艺术研究，如何去发现问题、分析问题和解决问题，在方式和方法上也给予许多的指导和启发，可以说是我研究工作乃至人生处世的行动指南和智慧源泉。 其次是在首都博物馆长期的工作经历。首博拥有丰富的藏品，正好给我提供了一个契机，使我可以把学到的知识和具体的实物结合起来。首博的佛教艺术藏品大部分是我组织并参与整理的，其中包括大约15000尊佛像。这些丰富的藏品为我后来的学术研究提供了宝贵的实物资料，也奠定了重要基础。 2 喜雅艺术：首博挑选展品的标准是什么？
黄春和：博物馆的展品除了具有艺术价值之外，还必须具有科学价值、历史价值、社会价值和文化价值，这些价值都是学术所关注的。因此我们挑选展品始终把学术关注的价值置于首位，首要的标准是展品必须具有代表性，具体来说就是在时代、地域、风格和工艺上具有代表性；第二个标准是具有观赏性，让人们能够从这些藏品中获得美的感受。 3 喜雅艺术：首博的“佛像艺术精品展”未来会有哪些展品上的变化，或者是新的规划？ 黄春和：首博展览一直在进行调整，“佛像艺术精品展”是2005年完成的，时间已经很久了。展览在体系上没有问题，调整主要是在某些时段上做一些补充。比如汉传佛像部分，早期南北朝、隋唐时期造像比较弱，我们需要加强；藏传佛像部分，早期也很单薄，也同样需要加强。另外，还需要对一些佛像的时代和风格进行修改调整。比如丹萨替风格造像，之前我们把它归为明代，其实应该放到元代后期。所有这些调整都是为了让这个展览更加完善。 4 喜雅艺术：当下市场对佛造像收藏呈现出持续上涨的趋势，在您看来，这种趋势是基于哪些基础呢？ 黄春和：我觉得首先是佛教艺术品自身的价值，越来越多的藏家认识到佛教艺术品不仅具有外在的审美价值，而且具有非常丰厚的内在的思想文化价值。其次是佛教艺术品和宗教信仰之间的密切关系，佛教是中国文化的重要组成部分，具有极其深厚的群众信仰基础，佛教艺术品所宣传的“真善美”是人们永恒的精神追求。最后我觉得和国际、国内的大环境有关，虽然现在艺术品的大环境相对处于低迷状态，但佛教艺术品无论在国际还是国内都表现得比较强势，这样的大环境为佛教艺术品收藏注入了力量和信心，对市场起到了重要引导作用。 5 喜雅艺术：2017年春拍刚刚结束不久，在您看来，这次春拍的结果呈现出哪些特点呢？ 黄春和：其实这两年的拍卖都有一个基本的趋势，就是两极分化非常明显，藏家们都追捧精品，一般的普品则无人问津。造成这种情况的原因是市场比较混乱，缺乏公正、合理和有效的市场引导力量。由于市场竞争激烈，拍卖行业各自为政，多数时候只顾及自身利益，而不会给予藏家合理、有效的引导。于是一些原本很好的佛教艺术品，最后的市场表现也不尽如人意。当市场缺乏公信力和权威性时，便不能充分吸引新的藏家进来，甚至会导致一些老的藏家退出。 6 喜雅艺术：您认为佛教艺术品未来的收藏趋势会有哪些变化？ 黄春和：我觉得未来佛教艺术品收藏趋势应该体现在三个方面。
第一个趋势是精品路线。我刚才讲到佛教艺术品收藏的两极分化，将来这个路线还会继续发展下去。目前中国的一些基金已经开始涉足佛教艺术品收藏了，将来这些艺术品可能会成为财团和基金瞄准的对象。
第二个趋势是体系收藏。现在已经显露出来，越来越多成熟的、有实力的藏家在按照体系进行系统的收藏。有的专门收藏藏传佛教造像，有的专门收藏藏传佛教唐卡，有的专门收藏汉传佛教造像，还有的专门收藏藏传佛教法器，等等。他们都在逐渐完善自己的收藏体系。这种收藏趋势是很宝贵的，这样的收藏应该说是最值得肯定的，也值得称赞和鼓励。
第三个趋势是爱好收藏。一些实力一般的佛教艺术爱好者，不会刻意追求精品，而是按照自己的爱好来收藏。这是一个很大的收藏群体，可以说是一个具有纯粹意义的收藏群体，也特别值得肯定和赞扬。 7 喜雅艺术：作为北京市文物鉴定委员会委员，由您鉴定过的佛造像数量一定非常多，和我们分享一下您的鉴定经验吧！ 黄春和：社会上关于鉴定的概念比较模糊，有经验的古玩商家能够鉴定，能拿出理论依据的学者也能鉴定。其实这些鉴定都有缺陷。我认为真正的鉴定应当具备两个重要要素：一个是理论基础，一个是实践经验，只有把二者结合起来，才能出真知。
辨别真伪只是最基本的要求，更重要的是要挖掘艺术品背后的价值，包括历史、艺术、文化、科学等综合价值。一个好的鉴定家应该在这两方面都做得很好。 8 喜雅艺术：您认为藏家应该从哪些方面来真正把握佛教艺术品的价值? 黄春和：根据我个人的认识和经验，我觉得藏家可以从六个方面来把握佛教艺术品的价值。 第一个方面是具有代表性的佛教艺术品，也就是我们常说的“标准器”。例如藏传佛像各个时代具有节点性的东西。 第二个方面是具有特殊性的佛教艺术品。具体而言，指在具备完整性和审美性前提下，在题材、造型或工艺上具有特殊表现和意义的东西。例如萨迦派的象鼻天，它的修法很殊胜，那它就有很好的收藏价值。 第三个方面是精品。每个时代都有它的精品，那些造型美、材质美，同时具有典型的工艺特点和风格特征的艺术品，就是精品。 第四个方面是具有丰富的思想和文化内涵的艺术品。这方面可能在唐卡上体现得更为明显和突出一些。佛教艺术品的特点就是它本身所具备的宗教性和思想性，我认为收藏佛教艺术品首要应该抓住这一方面。就我来讲，欣赏一幅唐卡时就比较侧重其内在表现的丰富性、深刻性、慈悲与智慧的宗教内涵，外在表现的宁静、安详、神圣、庄严，这应该是基本的标准。 第五个方面，也是我特别强调的，就是艺术品的民族性。尤其是对藏传佛教艺术品来说，我们一定要强调西藏本民族的东西，因为这样的东西才具有生命力。我们现在很多的行家和藏家偏重和喜欢西藏早期外来风格的艺术品，不重视本民族性的东西，我认为这属于本末倒置。目前市场上对外来艺术品的推崇，是国人对外来话语权的盲目的跟风和崇拜，是一种错误的方向，我们应当尽快地从中醒悟过来。 第六个方面是符合大众审美标准的艺术品。艺术品的审美标准很重要，但是必须承认审美是千差万别的，这和每个人自身的艺术修养有很大的关系。对于藏家来说，在提高自身审美的同时，也要适当遵从大众的审美标准，遵从基本的审美规律。 9 喜雅艺术：现在唐卡越来越受藏家的重视，您怎么看待唐卡的价值？在未来唐卡的价值会超过造像吗？ 黄春和：我觉得2010年是唐卡市场表现的一个分界线，在2010年以前，唐卡收藏还属于小众范畴；而之后，收藏唐卡的藏家逐渐增多，特别是国内的拍卖行首先对唐卡开始重视起来，这是在之前不曾看到的现象。虽然目前唐卡的市场规模还没有达到佛像的级别，但是其关注度已经在逐步提升。我想未来唐卡在市场上的分量一定会和佛像并驾齐驱，形成另外一个重要的佛教艺术门类。 那么，如何更好的认识到唐卡的价值呢？这就需要我们进行不断地挖掘和研究。从市场层面来讲，需要更多的专业人士参与进来，为唐卡的宣传推广服务，把唐卡的艺术、思想和文化等方面的深层次内涵挖掘出来，为大众对唐卡的欣赏找到更多的切入点和兴趣点。这些工作我过去一直在做，今后还会继续努力。 造像和唐卡各有优势，佛像是立体的雕塑，造型审美比较简单，易于理解；而唐卡是平面的绘画，承载的历史信息和文化内涵更加丰富，不容易被大众理解。与造像相比，唐卡的优势在于它承载了更加丰富的信息，包括历史、文化、宗教、审美、民族等多方面的信息，所以过去人们都把唐卡称为“西藏文化的百科全书”。 10 喜雅艺术：您如何看待学术价值与市场价值有时并不对等的问题？ 黄春和：市场关注的是艺术品的审美和价值，学术界关注的是艺术品的内涵和历史文化背景，两者关注的角度不同，关注点也不一样，由此就形成了市场和学术的一个矛盾，这个矛盾也是客观存在的。 我觉得对于学术和市场各自的特点，应该有一个清醒、公正和合理的认识。学术是理论的创造者和建立者，是问题的探索者和解决者，是市场价值体系的权威导向；而市场是艺术品推广和宣传的重要平台，市场中人在艺术品真伪的把握上拥有较高的话语权。这是它们各自的优势，但它们又各有短板和缺陷。市场关注更多的是艺术品的真伪，所以很难对艺术品的综合价值做出一个综合的评判，而学术的短板则在于缺乏市场经验，由于不能够充分接触市场中大量出现的艺术品，所以很难对艺术品的真伪做出准确的判断。在充分认清各自不同的优缺点的基础上，我认为学术和市场应该要相互理解，相互尊重，因为学术和市场可以说是艺术品一体的两面，是内和外的关系，各有自己的关注和偏重。 11 喜雅艺术：《西藏丹萨替寺历史研究》收获了不少好评，接下来有没有新的写作计划？ 黄春和：最近几年一直在做元代宫廷造像艺术的研究，已经收集了不少资料，也写了一些文字性的东西，核心的理论框架也基本成型了，但具体什么时候能够汇编成书还不太确定。我的研究主要集中在两个方面，一是建立元代宫廷造像的风格体系，二是明确元、明宫廷造像之间的传承关系。通过可靠的理论和大量的实物相结合，这本书将会弥补学术界对于元代宫廷造像的研究空白。 我还打算把这些年陆陆续续为市场写的文章也进行结集出版，这些文章现在加起来也不少了。这些文章我认为还是有我的一些心得体会，也有一定的学术研究价值，我想将来分门别类地进行结集出版，可以让社会上更多的人看到这些文字，对喜欢佛教艺术品的人应该有所帮助。 同时，我还想将来集中学术界和市场的力量，从历史发展的角度，从艺术风格的角度，从佛教图像学的角度，让唐卡艺术规范化、学术化，让它能够引导市场引导社会，将来争取出这么一本书。从短期目标来讲，是为社会和市场服务；从长期来讲也是学术界值得关注的一个重要学科门类，因为现在学术界这一块的研究确实比较薄弱。 我写书撰文不喜欢弄虚作假，也不喜欢故弄玄虚。我追求做学问要深入浅出，把深奥和复杂的问题简单化，对研究的问题一定要有自己的理解和体会，尽量用自己的逻辑和语言表达自己的研究心得。我过去写了不少文章和书，大家都喜欢看，反响很好。我想可能就与我一直坚持的学术追求有关吧。 请输入标题 bcdef 黄春和：1965年出生，湖北武汉人。1986年毕业于中国佛学院。现为首都博物馆研究员、北京市文物鉴定委员会委员。主要研究汉藏佛教艺术和北京佛教历史。先后发表学术论文百余篇，出版《佛像鉴赏》、《藏传佛像艺术鉴赏》、《汉传佛像时代与风格。》《西藏丹萨替寺历史研究》等十余部著作，并参与《北京名寺丛书》、《北京文物精粹大系·佛造像卷》、《藏族文物》等系列丛书的撰稿与编写。因长期从事博物馆藏品的保管工作，在文物鉴定方面积累了较为丰富的经验，尤其擅长佛教文物（包括造像、唐卡、法器等）的鉴定。 请输入标题 abcdefg 关联阅读
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来自： alayavijnana > 《收藏艺术》
