 张惺一，原名张剑华，生于1941年，2010年4月2日去世，享年69岁。 张先生自十几岁开始习画，先油画，后写意。十八岁时以第一名成绩考入南京艺术学院附中。后由于母亲生病，在家里又是长子，为减轻家庭负担，仅学了一年便辍学回家，四处游走，为人画像，挣钱养家。 1982年拜当代工笔花鸟画泰斗喻继高先生为师，是喻老的入室弟子，在喻老细致悉心的指导帮助下，确立了一生的艺术气质与学术品格。 《安居乐业》 《福寿齐来》 《富贵有余》 画画是要有思想的，没有思想的人成不了画家。 张惺一就是有思想的。张先生爱画，因为爱，所以痴迷。因为痴迷，所以感受。 纵观张惺一绘画，初遇时似乎感不到有明显的特征，但细细玩味，便觉察到他所追求的“古意”和“奇”，在笔下有充分的展示。 《关关雎鸠》 比如他用生涩的线条勾勒枝干，用淡雅的色彩点染花朵，有点像唐画，又有点像取法汉画像石，简古朴拙，已跳出陈派画法的藩篱，内行人一看即知非俗手能为，气息高古逼人。 《冠上加冠》 这种返璞归真，以古开今，以古出新，从古文化中发现美的因子的做法当是其追求的目标吧。文学史上唐代的古文运动，陈子昂的诗歌主张，也无不体现这种精神，正如喻继高先生所说： “他画的是很正统的中国画，从我这里借鉴一些东西，主要还是他自己的面目。他的画很别致，很雅气。” 《寒雀图》 《荷香图》 《家有五爵》 张惺一的儿子张灵芝回忆， “我的童年充满了野趣。当年住湖滨时，楼群之南有大片菜地，父亲名之曰“南菜园”。那是父亲的“写生基地”。父亲经常带我到那里逮蚂蚱、蟋蟀、捉蜻蜓、萤火虫等，回家放回笼子里或蚊帐里，一有时间父亲就捧在手里端详、构思，，修改，常常是一个夏天除去工作就是画画。几十年来，他没有一天不摸笔没有一天不画画。即使到了生命的尽头——去世前的20天，他依然在画案前完成了一幅小品《关关雎鸠》。 他曾对他的夫人说，“如果哪天你不让我画画了，还不如让我死了。” 《君子之交》 他多给了人家二百四十元路费有一年，张先生到汉王看地，他想在那里盖房。和村民交谈的时候，他看中了一块重达几百公斤的条石。他提出想买。村民说，一块烂石头，不要钱，喜欢就送给您。那怎么行?上面还有工呢。张先生执意要给钱。当村民得知他没有车运时，便提出“我们送，您出路费，行了吧?”“行行行，你们说多少钱?”村民掰着指头算，从南望到市区，几百公里，怎么也得百十块钱?村民试探着问：“160元?”没想到张先生满口应承：“不多不多。” 时值夏天，几个村民用平板车走了几个小时。到家时，张先生忙着给送石头的人递茶倒水，然后向夫人要了400块钱。儿子说，你不是打电话说路费160吗?张先生忙进屋，一脸的苦相说，儿子，你没看见，一路上那个辛苦，我都替他们累的慌。“给吧给吧，不多不多。”
《金玉满堂（一）》
《金玉满堂（二）》
《金玉满堂（三）》 给灾区捐画张剑华先生的画设色淡雅，线条柔和流畅，构图巧致，立意和美。每次他去画廊裱花，都有人向他索画，他却说“我不卖画。”“我们不卖，我们留着镇店。”人家诚恳地说。他却笑笑，摇摇头。他走后，就有人说：“真是个怪老头。”或者说：“迂。”
《兰垓遐龄》 他痴的不仅是画画，他还痴迷中国的传统文化。他曾对儿子说：画，需要画家的人格、学养去滋润，画才耐得住品。从上世纪80年代初起，他用了近十年时间研究佛经，研究孔子儒学。 他说。文化是绘画的血液，否则，画是会干枯的。
《连生贵子》 2003年，经北京的朋友介绍，为云南昆明真庆观作道家壁画。那一时期，他为了创作好壁画，翻阅了大量资料，确定要画那些人物，以及人物的故事，故事的出处;其中所涉及到的时代、典章，他会一丝不苟，细细裁定，绝不想当然。 特定时期的人物相貌、服饰特点，细到裙裾的皱褶线条，他都力求准确。偶有“糊涂”，远在云南他也会打电话到徐州咨询老朋友董志祥。
《绿鹦腊梅》 直到2005年前后，他又开始创作大幅观音作品，多在八尺以上。每幅画都耗费了他很大的心力。有一次他对儿子说：我不想再画这么大的画了，太累了!
《三思图》 可就是这些让他“太累”的作品，在2009年的汶川地震时，他先后捐出两幅。其中一幅曾有人出二十万元他都没卖。当有人暗示他“表示表示”就行时，他说：“人家命都没了，咱这点儿算啥!”
《三余图》 一个可爱的老头“爸爸单纯得很可爱。”这是张灵芝对父亲的又一评价。
《石榴小鸟》 “每次从南京来，没等我换好鞋，爸爸就像个孩子似地拉着我到他的画案前，'快看，这幅怎么样?给我提提意见?’连口茶都不让喝。我爱人喜欢喝徐州的辣汤。每次来，爸爸就会兴高采烈地告诉我们，哪儿哪儿又新开了家辣汤馆，'明天咱就去喝。’第二天早上我们还没起床，爸爸就在门外喊，'起来喽起来喽，喝辣汤去喽’——那样的率真和高兴让你想到过年盼着穿新衣的孩子。
《双翠图》 张先生的夫人讲了另一件事，让你感受到张先生率真背后的大爱之心。 2009年9月28日晚上，正在看电视的张先生突然嚎啕大哭起来。正在厨房忙活的夫人不解，忙跑出来问究竟。张先生哭得哽哽咽咽，用手指指电视“孔子学院成立了……我们又尊孔了…………”他哭哭啼啼了近半个小时。
《双寿多子图》 漫谈画家五“弊”张先生曾言：画家有五种弊端—— 第一“目空一切”—— 空诸我!空诸人!空诸法!画为我作，则求福求利，心为物转。画为人作，则分贵贱亲疏;心为人执。画求门派，则作茧自缚，自灭己灵而法障丛生。
《太平多子》 所谓画，由心赋象;赋主观感受于笔墨。画为人、我、法，则心生掛碍而象不得真赋。老子作鼎，斋心七日，去私非誉，物我两忘，可谓得空之妙。又有解衣磅礴者，亦一例也。 绘事无别，惟我自偶谐，唯人法两空，我趣始见。疯痴人行拳作语，旁观者莫不嘡目咋舌，但不知疯痴人之自乐自得。艺坛疯痴，累见不鲜，中国有屈原、梁楷、米癫、青藤、八大、苏仁山。国外有蒙克、梵高、歌德、巴尔扎克等大师。他们于法或不求知解，于人或不通凡聖。是心、是境、是有、是无。好似抽茧缘尽，体露常真。净裸裸、赤洒洒，竟不知有我、有人、有法。恰似徹脱了桶底子、四通八达，真气夺人。 然则，空诸既有，实诸既有，空而不空。凡愚不知空其心，恐落于空，处处执实。智者务虚务实、無虚無实。所谓无虚无实者，譬如水中盐味、美酒清芬。又如画中诗意，诗外画境、其虚实皆难确指。此其一。其二，無虚便是实，无实皆是虚。无虚无实即有实有虚。而画家立意，须是“無”字当头。故云无虚无实。如同疯痴人之忘心，忘境、忘无、忘有。
《螳螂扑蝉黄雀在后》 第二“自命不凡”—— 自家心病自家知，问着郎中便有药。膜拜权威，必为法缚;为是现身说法，而不知随举随扫，总以什么什么接人去，使人落在什么什么中。问着凡夫则生法障，为是固执己见，以门派绳之，总以不什么不什么接人去，使人落在不什么不什么中。我须净化而得真“我”，真“我”者，大彻大悟，超凡入聖。为是自己接自己去，使自己落在总不什么总不什么中。画家一旦落入什么什么中、不什么不什么中、总什么总什么中，无异于束手就范、抱残守缺，逐落入“形”;虽有成，乃小道，此谓之“小乘”。
《妄自尊大图》 大智大愚大包容，包容万法而了目，既真见性，有成必大，此谓之“大乘”。 欲大成，必悟“平常”，平常既道，道既平常。寻常吃饭穿衣，道也。寻常拉屎撒尿，道也。日日日東昇，道也。日日日西墜，道也。 头顶天，脚踏地，餓既餐，睏则睡，道是平常既万法，平平常常、法王家。
《喜从天降》 第三“刚愎自用”—— 画者，揭性为快，以“我”为法。画者，唯“我”独尊，中不容他。自信“我”之“眉眼”有着“倾国倾城的貌”无需羡慕飛燕之瘦，玉环之肥。更不可效颦西施。妆罢无需问夫婿，管它画眉入时无!需知：今古形仪总不真，眼中瞳子面前人。若能信得自家宝，鸣鸟山花一样春。
《喜立贵子》 所谓唯“我”独尊者，在于不依它，依它非立。不客它，客它欺主!不以奴唇婢腮，鹦鹉学语态以媚人，亦不是猴子学样令人破颜一笑而后令人悲哀!“以犬羊之质，服虎豹之纹”何必灭我就人。花花世界，各有所栖，各有所趋;鲲鵬扶摇羊角，燕雀寄躯苇荆。可贵者靈，所要者魂。鸦鸣鵲噪咸自天机，蚁聚蜂游都归真理。圣凡之别，在否知我，圣贤不知我，既是凡夫。见性無疑，凡夫是聖贤。
《喜上眉梢》 自信自心可生万法，所谓“自心”着，既个性，个人灵性，个人感受，个人气息传感于笔墨，但不自疑、不自惑、不自鄙。故曰：既心是法，更無别法。既法是心，更无别心，以拳作掌，似水成波。波既是水，掌既是拳。;
《虚心到白头》 第四“心怀杀机”—— 我与成法，如酷史审狱，或如伯乐相马;“见其所见，不见其所不见。”索其所索，不索其所不索。或擒、或纵、或杀、或放。
《雪梅寒鸟》 然而，首先是杀!如禅宗中狂僧之“嚣张”口号：“逢佛杀佛，逢祖杀祖!”道理何在?——“护生须是杀，杀尽始安居。”杀出個心外无物、身心透脱境。 画家当审杀個么么，先杀我!以无我，杀有我。我见既杀，则余者——人见、他见、聖凡之见、门户之见、派别之见、群体之见、古今中外之见，不待杀而自遣。杀到如同上述咄咄痴疯大师们的净裸裸、赤洒洒——就地抽茧、劈尽桃瓤。
《一路荣华》 第五“無法無天”—— 三千大世界，积尘所成，此谓之本无。析界作微尘，此谓之本有。一切山崖终有崩裂，一切江河终有枯竭。“空”为绝对，“实’無常住。天地玄黄，宇宙洪荒。“法”遵天、循地、因事、依人而立，岂非无常，岂可永住。谙于此，察其变而变，当其守而坚自守。知规守善变者，可以解粘(门户之粘)、去缚(成法之缚)，除疑(自性之疑)、破执(物我之执)，而任我运斤。
《玉堂双寿》
《鸳鸯在梁》
《虞美人》
《玉兰双燕》
《云破月来花弄影》 如果说画家成功有三个要素：文化修养，绘画功力，艺术个性。张惺一则是具备这三个标准的成功者。可惜他做事太认真，用心太劳累，天不假年，赍志而没，不然他会在艺术的道路上走得更好更远…… |
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