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河北易县“奶奶庙”这几天成为火爆话题，清华大学徐腾博士在一次演讲中，讲述了这个号称“华北第一道场”的神奇庙宇。 河北易县“奶奶庙” 这座奶奶庙神奇在哪里呢？神奇在庙中各路神像应有尽有，可谓是“没有做不到，只有想不到”，奶奶庙管理员甚至表示：“缺哪个神仙，随便建一个。”甚至连“车神”都有，这不可不谓是“新时代下的新神仙”。 奶奶庙中的车神 现代社会汽车是重要的代步工具，“车神”便是应司机们的平安愿望出现的“新神”。但其实探究起来也只是新瓶装旧酒，其背后的逻辑跟历朝历代的神仙信仰都是一致的：有心理需求就会有与之相适应的偶像崇拜。下面小编就给大家盘点一些“应运而生”的神仙。 雨神 在中国古代，农业生产是社会生活的重中之重，而旱灾和蝗灾又是威胁丰收的最大隐患，因此百姓中就流传有向龙王请雨和向驱蝗神祭拜的习俗。 在豫西北地区（包括焦作市、济源市以及新乡市部分地区）人们多向青龙祈求降雨，而说起来这青龙还有一段神话故事呢！ 据记载，明朝永乐年间天上的青龙因行雨有误，被贬下凡后到万花庄高家当长工，后来高家将女儿许配给青龙。青龙神化归天后到修武太行山青龙洞中居住，并托梦给万花庄，如若日后天旱，可到青龙洞求雨。此后因为祈雨多次灵验，官府为青龙建庙，香火十分旺盛。
驱蝗神 在山东，古代一旦发生蝗灾农业收成必遭重创，在没有农药杀虫剂的年代，人们对于汹涌而来、饱腹而归的蝗虫大军没有很好的治理办法，就转而祈求神仙保佑。山东重要的驱蝗神在清初有刘猛将军、八蜡神、金姑娘娘、沂山庙神、东平王神等。
事实上，蝗灾发生时，民众不仅到各类驱蝗神庙中进行求拜，其它各类神灵同样都可以成为民众求拜的对象，因中国民间信仰的神灵大多不仅专司一职，而是拥有各种职能，所以民众也会到城隍庙等其他庙宇中祭拜，祈求神灵能够消灭蝗灾。 窖神 除农业外，其他行业也会有自己信奉的神灵。 窖神是陶瓷业和近代煤炭业的保护神。窖神有很多位，最著名的是人神童宾。其祠称“佑陶灵祠”，俗称“风火仙祠”。以前，信奉窖神的地方，每年会举行盛大的祭祀活动，要杀牲，还会有戏剧演出。
药神 药王则是行医者的行业保护神，信奉神医孙思邈。在山东，有的地方的三皇庙几乎等同于药王庙，把伏羲、神农、遂人作为其行业祖师神。每逢药王的生日都要举行盛大的祭祀活动。 琉璃神 琉璃庙是从事琉璃业的手工者所崇奉的神庙，山东博山地区有很多。博山为明清时期山东琉璃的主要产地，所以琉璃庙主要集中在这一地区。为求琉璃神保佑来年事业顺利，在每年春节前后开窑和闭窑的那天，琉璃庙都要举行盛大的祭祀活动和慈善活动。
河北省行唐县差取村琉璃庙 蚕神 山东的丝织业，尤其是山东蚕业在明清时期较为发达，在山东地区有对蚕神的崇拜，在莱芜地区节庆之日，家家用面捏制蚕神，用这种方式祈求丝织业丰收。
送子娘娘 当然，人们去各种庙宇、道场祭拜最多的还是出于健康需要。膝下无子、顽疾难愈、求医问药无果的时候，一些人往往会暗自咂摸，是不是该拜一拜哪路神仙？ 送子娘娘，顾名思义，就是保佑信徒得儿得女、多子多福的神灵，同时还妇女儿童守护神的功能，这跟观音菩萨、泰山的碧霞元君都较为类似。在神像表现上，经常是臂弯中怀抱婴儿的慈祥女菩萨。
眼光娘娘 眼光娘娘。在封建社会，由于医疗水平低，一些人因眼睛得病而不能及时治疗，导致双眼失明，故而老百姓就把眼光娘娘作为保护眼睛的神灵。
痘神娘娘和糠神娘娘 痘神娘娘和糠神娘娘。想要祛痘不留痕的读者们可能要失望了，这里的痘可不是指青春痘、粉刺，而是痘疹等传染病。痘疹和糠差在古代都是较为流行的传染病，会对儿童健康造成极大危害，所以在民间供奉的神灵中，痘神娘娘和糠神娘娘就是最常见的神灵之一，如清涧痘神庙。
奶母娘娘 在云南还有“奶母娘娘”，据说如果有哪位妇女患有乳房红肿疼痛的毛病或初做母亲奶水不足的症状，就会到奶母娘娘庙中焚烧专门的甲马纸以求神佑。其造像多为青壮年妇女形象。与“子孙娘娘”不同的是，“奶母娘娘”不光需要将作为象征物的那个小孩抱在怀里，还有必要呈坦胸露乳状，有些甚至还刻意强调“奶母娘娘”胸部或乳头的特征。
如龙公 古代木质房屋众多，且房屋院落往往相邻，一旦有一家人房屋失火，扑救不及时的话甚至会连累整趟街坊，所以祈求神灵保佑安宅护院也是一大信仰。 流行于江西、湖南、广西等地的“如龙公”信仰就正是如此。据记载如龙公生于公元1672年，卒于公元1711年，老家广东嘉应州镇平县，主要活动于江西省万载县，当地流传着很多关于如龙公的离奇故事。
湖北利川如龙公纪念碑亭 传说有一次如龙公预知广东老家当天晚上上会演大戏，问万载县的乡人愿不愿去看，结果有几位乡人表示虽然愿意看戏，但是奈何迢迢几千里难以飞跃。如龙公承诺，只要乡人坐上他做的木马顷刻之间就能把乡人送到演戏现场，但是在这个过程中一定不能睁开眼睛。乡人坐在木马上闭目，只听耳边风声不断，其中有位乡人禁不住睁开眼想看个究竟，结果眼睛刚睁开，他就从木马上掉落到地下，一个月后乞讨返回家乡。
神乎其神的故事流传了很多，以前湖广一带民众多信其能够医治怪病、驱邪护佑、卜测寻物、法术灭火，因此多加祭拜成为一方神灵。
这么多神仙的存在，归根结底是源于人们对生活愿望的祈求。在人力不胜、科技还不够先进的情况下，民众只能将对理想生活的向往寄托于臆造的神灵身上，因此形成了庞杂的神像、神物体系。
而随着社会发展，有些人生困境可以解决了，相应的神仙也就渐渐退出了。比如，现代农业环境下蝗灾不再是困扰农业生产的主要灾害，对八蜡神、刘猛神等的祭拜便也就逐渐消失了。 新神进旧神出，原来神仙队伍是在动态变化当中的呀！还好一地区有一地区流行的神灵信仰，要不然全国人民的各路神仙都摆在一起还真是让人拜不过来呢！另外，不知道这奶奶庙中有没有新兴的“互联网神”呐？ |
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