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（按：有朋善书，尤喜狂草。尝临《诸上座贴》，深爱山谷章法。我向佛，未习书。今试译其文，以图一乐。加粗黑字为原文，红字为译文。） 诸上座为复只要弄唇嘴？为复别有所图？恐伊执著！且执著甚麽？为复执著理？执著事？执著色？执著空？
同学们，为啥子只是玩玩嘴上功夫，说说了事哟？又为啥子还要别有所图呢？我怕你们执着了呢。况且，你们能有什么东西是可以执着的呢？执着于道理？执着于事情？执着于整体物质世界之“有”吗？执着于四大皆空之“无”吗？ 若是理，理且作麽生执？若是事，事且作麽生执？著色、著空亦然。
如果你是执着于“理”，那么（道理就是道理，在那里放着，不因为你相不相信它而改变）又该怎么去执着呢？你如果是执着于事情，那么（事情过了就过了，改又改不回来）又该怎么去执着呢？你如果执着的是色相、空性，也是同样的道理（不会因为你想着它、念着它、当不下它，就会有丝毫改变）。 山僧所以寻尝向诸上座道：“十方诸佛，十方善知识时尝垂手，诸上座时尝接手(以下点去十六字)。”十方诸佛、诸善知识垂手处合委悉也。
我之所以经常向同学们讲“佛菩萨们时时伸手指引、教导，你们时时接受、领悟”，（以下有十六个字，黄庭坚自己点掉删除了，不列入正文解读），是因为佛菩萨们所讲的法，全部都在这里面呢。
甚麽处是诸上座接手处？还有会处会取好，莫未会得，莫道总是都来圆取。诸上座傍家行脚，也须审谛著些子精神，莫只藉少智慧，过却时光。山僧在众见此多矣。
到底什么东西是同学们应该接受和掌握的呢？还有什么该自己领会的，一定要认真领会好。不要自己没有领会，却总认为有一个“法”在那里（师父能够直截了当的教给你），可以拿着就走。同学们啦，你们自己在家修行，也要搞懂点基本的佛家精神哟，不要满足于一知半解，昏昏沉沉的就把时光浪费掉了。这种情况呀，老和尚我这辈子看得多了。 古圣所见诸境，唯见自心。祖师道：“不是风动、幡动，风动、幡动者，心动。”但且恁麽会好？别无亲於亲处也。
自古以来，圣人们所见到的最高境界，无非只是看到了自己的真如本心。六祖大师（当年看到风吹幡动，两个沙弥争论不休时）说：“不是风在动，也不是幡在动。（你们所看到的）风动和幡动，都是自己的心在动。”不过该怎么去领会“心”呢？（除了自心），此外没有任何东西可以依靠了。
僧问：“如何是不生灭底心？”向伊道：“那个是生灭底心。”
有和尚问我：“怎么才是不生不灭的心呢？”我给他讲：“你说的那个心，本身就是有生有灭的心。” 僧云：“争奈学人不见？”向伊道：“汝若不见不生不灭底也不是。”
和尚说：“怎么我们看不到（不生不灭）呢？”我给他说：“你如果看不到“不生不灭”，也不对头。”
又问：“承教有言，佛以一音演说法，众生随类各得解，学人如何解？”向伊道：“汝甚解前问已是不会古人语也。因甚？却向伊道，汝甚解，何处是伊解处？莫是于伊分中，便点与伊？莫是为伊不会问，却反射伊么？决定非此道理，慎莫错会。”
那和尚于是又问了：“我接受的教育中，有这么一种说法：佛陀呢，都是用一个声音（一个口径、一个标准）在同样的讲解佛法，但是听众们呢，因为各人所处的环境不同、情况不同，各有各的解读。我又该如何去理解这个道理呢？”我给他讲：“你牵强附会的去理解前面那个问题（非得问一个不生不灭的心在哪里），已经是不懂得古人的教诲了呢。为什么呢，我给你说嘛，你想（像普通知识一样）搞准确，（整一个标准答案），但是哪里有什么标准答案呢？难道是在你的想像中，就把答案拿给你？难道是因为你不会问，却一下子搞明白了？肯定不是这回道理，千万不要理解错了。” 除此两会，别又如何商量？诸上座若会得此语也，即会得诸圣总持门。且作么生会？若会得“一音演说”，不会得“随类各解”，恁么道，莫是有过无过，说么莫错会好。既不恁么会，说“一音演说，随类得解”有个下落，始得每日空上来下去，又不当得人事，且究道眼始得。古人道，一切声是佛声，一切色是佛色，何不且恁么会取。
（问也不对，不问也不对），除了这两个理解方法，此外又怎么去理解呢？同学们如果领悟了（一音演说，随类得解）这句话，就领悟了所有圣贤的总法门。那么，该怎样去理解呢？如果你懂得了“佛对任何人都是说同样的法”（法无二法），却理会不得“各人理解不同”这个道理，难道是说（各人的理解）有对有错？（既然无对无错，悟道的人如何理解都对）那么又怎么说不要错误理解呢？既然不这样理解，那么我们说“一音演说，随类得解”总得有个意思吧，这样才不至于每天时间空转，……。古人说呀：“一切声音，都是佛陀说法的声音；一切景物，都是佛陀的法身”，同学们何不就按这个道理去理解领悟呢。（也就是说，佛陀本来就没有特定的法身长相，也没有特定可说的佛法与道理，全在于个人自己在生活中去体悟自己的本心。这个本心，是自己的，而不是佛给你的）。 此是大丈夫出生死事，不可草草便会。拍盲小鬼子往往见便下口，如瞎驴吃草样，故草此一篇，遗吾友李任道，明窗净几，它日亲见古人，乃是相见时节，山谷老人书。
这是大丈夫了脱生死的大事，不要简简单单、草草了事的去理解哈。冒失鬼些往往胡乱开口，就像瞎驴吃草，（闭起眼睛整）。所以，我草书这一篇语录，交给我的同道好友李任道。此时，窗明几净，（心旷神怡）。等到将来（有谁真正领悟到了古人的真知灼见，心里如这窗几般透亮，如同）亲自见到古人心境，便就相当于与我再会了。山谷老人书。
简析： 1、本贴是宋朝书家黄庭坚草书五代时南京文益和尚的一段语录。因为这段语录没有标题，故借前三字以为贴名。 2、文益和尚的这段语录，全是方言口语大白话。文益和尚是唐代末期人，生于公元885年，逝于958年，当后周之世。为一代高僧，死后被称为“大法眼禅师”。 3、本段语录要旨，在于告诉弟子们，学佛悟道，不能寻章摘句，不能牵强附会，不能不懂装懂，不能执着有无，不能迷信古人。佛法就在生活中，在于自己去悟。一言以蔽之：“没得标准答案”，仅此而已。 4、“说不清、道不明，没得标准答案”，是佛家的重要启示。“佛法”不是一种具体的知识。佛陀所说之法，都是在为听众描述一种需要听众自己去体悟的心理状态。这种状态很难描述，很难用现成的知识去为别人表达清楚。所以，佛陀说到难说处，常常会说：“不可说，不可说”。佛陀所说的一切，都不是“法”，只是为人们打了一些比方、方便人们理解而已。所以，佛说，“我说的佛法只是过河用的竹筏子，帮助你们过河。过完河之后，竹筏子就该丢掉了。” |
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