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为政篇（1-5） 1.为政以德 天下归心 2.思想纯正 方得始终 3.知羞知耻 坦荡做人 4.修身之路 永无止境 5.小孝一家 大孝天下 前言： 今天我们开始说《为政》。 我们在《说论语》第一堂课时说过，论语的每一篇题目名都是以每篇第一章的前两个字命名的(前两字是子曰就以此类推)，篇名和文章内容没有必然的逻辑关系，所以《为政》篇并不是讲如何为政的。 那么这一篇讲的是什么呢？ 通过之前三期对学而篇的学习，我们总结一下，学而篇其实是在讲一个人的基础内在修养，比如孝悌为本，谦虚慎言，张弛有度，温良恭俭等等。 那么紧随其后的为政篇，其实是在讲当人具备了这些修养后的外用··· 第 壹 为政以德，天下归心。 2.1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 正常版翻译: 孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 彦滨说： 这第二篇的开章，告诉我们当你具备了学而篇的那些修养，又有了足够的学识，那么‘学而仕则优’，你可以去当官了。 不过，当官要记住，不要忘了德。 什么德？ 就是学而篇里的那些德。 当你内心有德、有道时，表现在外的行为就无懈可击了。 那就可以像北斗星那样，用你这个德的中心思想，作用其他人，什么都不用动，只要发号施令，下面的人就像满天星斗，跟着你的方向动。 这也解释了老子的无为思想。 无为，无所不为。 无为可不是让你当官像《人民的名义》里孙连城那样整天看星星，六事也不管。 无为是在大局已定的基础上，别乱为。 你的公司已经是五脏俱全、运营顺畅、收支平衡了，往前走一步可能不如不走的前提下，当老板应该像天的德行一样牧茫而视察。 什么意思呢？天管理着茫茫大地，从不说话(牧茫)，看似无为，但是细致到袁彦滨在旭升街文源阁办读书会的事他都知道(视察)。 相反，如果公司管理一片混乱，老板再无为，那不等着黄么？ 再举一个比较恰当的例子，古代有一句话，叫做‘为大将者无赫赫战功’，什么意思呢？一个大将太威风了，到哪一镇守，或者到哪一打仗，敌人就怕了，不敢动了，仗就打不起来了。 没仗打，就没有赫赫战功了呗。 这就是不战而屈人之兵的最高境界之一。 那么老板无为的基础，是公司上下稳定； 大将无为的基础，是威严到敌人闻风丧胆； 所以孔子认为，为政者无为的基础，是足够的道德。
我们总结一下这一章吧。 为政以德，天下归心。 第 贰 思想纯正，方得始终。 2.2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 正常版翻译： 孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。” 彦滨说： 读者们不禁要问:《为政》篇不是讲修养的外用么？怎么说到文学上来了？ 这个解释，我们还得先从《诗》说起。 我们都知道，《诗》是指《诗经》，记载着周朝以来几百年间，各个国家、各个地区、各种人物的故事。 我们知道，《诗经》归纳起来——风雅颂。 风就是地方性的，比如中华文风、欧洲文风、江浙文风、法国文风、意大利文风，每个地方的文风富含该地方的思想和情感，所以《诗风》有《郑风》《鲁风》《齐风》等。 雅，用艺术的风格修饰表达的音乐作品和文学作品。 颂，公事化文章，赞歌文章。 如果按写作手法分类——赋比兴。 赋:直接说，就是赋，叙述。 比:看到月饼，想到家乡，就是比，比喻。 兴:高兴与悲伤的抒情发挥就叫兴，抒情。 我认为孔子在这里提出诗经，是以此来比喻当时的天下各国和各国形形色色的人。 泛指各类人–风(各地区百姓)、雅(文人学者)、颂(高堂上的人)。 孔子的理想是，让所有的人——思无邪。 什么意思？ 一切社会、民生、政治问题，全部是思想问题，只要思想纯正了，一切问题都解决了。 思想怎么纯正啊？ 以德啊。 这不，又回到了第一章 不仅为政要以德。 天下各行各业、形形色色都要以德啊！ 我们总结一下这一章: 思想纯正，方得始终。 第 叁 知羞知耻，坦荡做人。 2.3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 正常版翻译: 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 彦滨说： 前两章告诉我们‘德’的重要，这一章，是告诉我们‘德’的作用。 孔子说：你用严苛的法律治国，是会约束很多人，起到一定的遏制犯罪的作用。 但是治标不治本。 你看现在有多少人钻法律的空子啊？ 法律条条框框越多，相对基数越大，钻空子的人也越多，同样犯罪的人也越多。 这也许就是老子所说的‘法令滋彰，盗贼有多’。 所以孔子认为，光用禁令遏制犯罪是外在的行为，想真正的遏制犯罪，你要改变它的本质。 你要让人从心里觉得犯罪是可耻的，如果犯罪了自己都打自己嘴巴，这才是最高境界。 儒家想用礼教、用德行、用羞耻心来做到这一点。 释家呢？也就是佛家呢？ 他们是用因果来做到这一点。 让人相信举头三尺有神明，做了坏事就有恶果，坏事做大了下地狱，让人打心眼里就不敢做坏事，从而慢慢的把对自己的要求、克制转化为习惯，那就成就了。 我们总结这一章: 知羞知耻，坦荡做人。 第 肆 修身之路，永无止境。 2.4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 正常版翻译： 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 彦滨说： 看到这一章，大家更有疑惑了——《为政》篇不是讲修养的外用么？怎么出来个自我评价呢？ 放在这当不当正不正的什么意思呐？ 我们知道《论语》是孔门弟子编辑的。 孔子的弟子认为: 给大家讲完德的作用了，应该给大家示范一下如何为德吧。 我们老师有德。 就把老师一生为德的经验给大家展示出来吧。 于是就有了这一章: 孔子人生报告。 孔子十五岁到七十岁一生的人生经历竟然仅仅用简单的40个字概括？ 我们该如何理解呢？ 在这一章里，给我的感悟是： 修身之路，路长道远。 孔子几十年做人、做事、做学问的经验仅用几句简单的话来概括，是在暗示我们，修行自己不是简单的事，这是一个路漫漫其修远兮的过程，十年有一个变化就很不错了。 看来修德路上，一生无止境啊。 你看孔子说的，到了人生的尽头，都‘不逾矩’。 这一章，我们总结为: 修身之路，永无止境。 第 伍 小孝一家，大孝天下。 2.5. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 正常版翻译： 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 彦滨说： 读到这里，我们也许又有一个疑问。 为什么对于孟懿子的提问，孔子不好好回答，只回答了俩字——‘无违’，不违背的意思，甚至连宾语都没有。 却在之后和樊迟坐车闲谈时，重提孟懿子问题，并详细的进行了解释。 那么为什么不直接给孟懿子解释呢？ 文章这么设计的目的又是什么呢？ 首先，我告诉大家，孟懿子不是孔子的弟子，他是当官的，是个鲁国的大夫。 当他问孔子什么是孝时，孔子没有好好回答他，反而给他出了一个类似于外甥打灯笼–照旧的歇后语，是有深意的。 因为孔子可以随时随地和弟子讲孝，天天都有机会，可是和这位士大夫可不是天天有机会见面的啊。 所以借着这个难得的见面机会要告诉这位大夫一个更深一层的道理。 你是士大夫，能力大，所以你不仅仅是你父母的儿子，你还是百姓的儿子，百姓可是你的衣食父母啊。 所以孔子在回答问题时，说只说无违二字，而没有告诉他你无违谁，是让孟懿子体会到：孝，对于自己来说，不仅是对父母孝，还要扩而充大，孝于天下，爱天下人，成就大孝。 孔子说话含蓄，是在告诉孟懿子不要违背天下人的意思，不可违反人心，必须大孝于天下，做到这个，也就做到了刚才第一章我们所讲的为政以德。 回过头来，孔子对大臣讲孝有这一层深意，不过对弟子樊迟讲孝，就是单纯得教育他如何做一个孝子了。 这也是这位大教育家因材施教的体现。
也许孔子在试探性的给樊迟说出自己和孟懿子的对话，他要测验一下樊迟有没有这个天赋能够看出自己的深意。 证据呢？ 看这个场景就知道了： 樊迟在前面驾马车(御)的时候，孔子自言自语，没话找话的找樊迟说“孟孙问孝於我，我对曰，无违。” 然后，静静地观察樊迟的反应。 不过樊迟樊迟，反应迟钝，寻思一番，回答道：“何谓也？” 孔子摇了摇头，又点了点头，笑了笑说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” |
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