|
竹子是老家山上的，陶人来自希腊，冬兰送的
今天整理上周“无竟艺塾”读王维《辋川集》第五首《鹿柴》的时候，正好收到杨骐文发来与同事讨论教育的对话。骐文是刘铁芳老师的研究生，现在长沙的中学任教，于古典教育问题多有深思。所以，今天整理《鹿柴》读解时，也不禁谈及教育，算是一点回应。近日在山林漫步时，闲听冰心的《寄小读者》，深感其学养之厚、性情之真、思想之诚，远非今日儿童读物可比。可惜今天的教育专家们已经看不上这样的老奶奶和她的文字了。
惠山上的树都在长出新芽
空山不见人，但闻人语响
返景入深林，复照青苔上
《易》云：“天在山中，大畜
君子以多识前言往行，以畜其德”
读书犹入鹿柴山中，虽不见古人之面
但闻前言往行，晤对其心，沐浴其德
实古人之神也，死而弥生
如返景之入深林，复照其上
乃有大畜之笃实辉光、日新其德
《诗》云“我思古人，实获我心”
则我心为大畜之谷，使古人之对话
以至于古今对话，一时唤醒
相互映照地发生于林间的青苔之上
我的生命感触因而得以进入
天人古今斯文之命的共感
古人的辉光也因我的生命灌注而
返景复照，使我成为沐光的青苔
冰心曾在冰天雪地中看见几朵蒲公英
于是在病床上给小朋友们写信说：
“世上的一切事物，只是百千万面
大大小小的镜子，重叠对照
反射又反射，于是世上有了这许多
璀璨辉煌，虹影般的光彩”
（《寄小读者》通讯第十七）
有人批评冰心为什么给小朋友
写这些深沉晦暗的文字
殊不知山的深沉厚重原来透着疏明
“江流天地外，山色有无中”
山藏物于其中而相互映发
生气氤氲而品物流行
故夏《易》连山，可以为首也
连山之义：智慧既非暗昧，亦非光线直射
而是返景复照的游戏、对话、蒙养、开启
万物之间皆如空山人语之“响”
以及返景复照之“影”
《书》云“惠迪吉，从逆凶，惟影响”
“影响”之义大矣哉！
拙文《鸢飞鱼跃与鬼神的如在》尝云：
“萌萌之生人，髣髴之死者
这些并不是如同石头一样坚实的存在
而是存存若无的如在”
（拙著《在兹》，上海书店2007年）
子曰仁者之所以乐山者
其在是乎，其在是乎？
仁者，五德之始而人之初也
故“山下出泉”之始，发其仁端也
古诗之宜童蒙者，亦在此也
然而，根据现代教育砖家的意见
古诗不快乐，很多时候故弄玄虚
不利于培养儿童积极进取的性格
浪费将来获取成功的资本
仿佛只有“小明小强是好朋友”
“小猫小狗探险记”加刷题考试
才是童年的标配
安徒生的“残酷”，冰心的深沉
更不用说更加古老的伟大经典
都与童年的发呆沉思一起被剥夺了
人为制造的“天真活泼”被确立为
现代儿童的政治正确
塑胶跑道已经铺好，各就各位
从此再也没有孩子“输在起跑线上”
只是，等他们获得“人生的成功”
到鹿柴别墅度假的时候
恐怕也听不见曾经的空山人语
也望不见返景复照的青苔了
附录：有感于“心志作为道路的开端 ”
——日常教研工作中的对话片段
王良：骐文主任，“对话性生长”这个词语怎样？没语病吧？
杨骐文：做何用？
王良：我提炼一点语文教学想法。
杨骐文：没语病，挺好的。可尝试和您的问题意识联系起来。如针对生长的若干路径，择对话性之一，可提对话性生长，中心词是生长，先论述生长，再论述其实现之一：对话。若针对对话不过信息交流，缺乏生长性和生命之间的感通，可提生长性对话，中心词是对话，对话的现状，对话的应然，实现生长性对话的可能性路径。不同的语词秩序反应不同的问题意识，产生不同的思想，文本，乃至行动走向。
问题意识可产生于一个现实的，有待解决的问题，也可产生于某种生命意识，或谓生命自觉，或谓生命空间的打开所涌动的新意，或谓某种生命的触动。而学问乃是生命的学问，所以前者也应当落实到生命的触动底里。
最近跟同济大学柯小刚老师学习，体会到了一个词，“所为何事”。书画所为何事，说话所为何事，写作所为何事……如此一念，触动的是生命的知或者说觉，更准确的说，是心志的开启，这是学问、研究、教学的道路的开端。如此一念，知－道、行道才可能融通在一起。这对我们的教学研究很重要，现在所谓规划课题也好，微型课题也好，一堂课的设计也好，其实在开端都有一个心志的东西在牵扯到你，使你做事有一个空间和时间感，在这空间感和时间感里，你才可能有仁通那些通过做事与你关涉的事和人，不然就陷入具体的事务了，与生命无关，与行走无关。
而最近读《论语》的古注疏，真切地感受到“所为何事”的意思。读之前，先了解了一下何谓注疏：注指对古书的注解，疏相对注而言，在注的基础上进一步做注，就叫疏。这个解释不知是否准确，于我，大概知道了注疏之所“是”。然则注所为何事，疏所为何事？仍旧不解我惑。
后来读到柯小刚老师的谈话记录《注疏是帮我们在经典中游泳的水：西政辅仁读书会无竟寓答问之十》（点击链接打开），方才对读古注疏所为何事有所悟。柯老师在文中说：如果说读经典，有时候觉得自己像一条畅快的鱼，在池中游泳，那么古人的注疏就是给池子加注的水。“注”本来就是“注水”的意思，“疏”是疏通水道，都是帮我们游泳的条件。池子里的水越来越多，味道诚然可能越来越淡，但可供畅游的空间也越来越大。经典原文的阅读当然很畅快，但是由于我们自身的局限，能从经典本身得到的很可能只是小小的一汪水。如果我们自身并非圣贤的话，“好读书不求甚解”的自得其乐很可能变成非常有局限性的、小小的快乐，我们有可能变成井底之蛙。而那些历代注疏就像是河伯，可以带我们去看大海。借助河伯的引导，我们看到的大海仍然是经文，只不过这个经文经过注疏的打开之后，它的浩瀚我们才能看到。明白了这一点，我在读《论语》历代注疏时，就不再完全拘泥于大家怎么说了，而在意的是思维的开启和生命的打开：对一个词语的不同角度的解读，打开的其实是道路，是道路上生命上下际会的空间。
说多了。您一下触动了我，得记下来。不然就忘了。
山中读书
|
