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易学为研究“易道”之学，故“道”为易学之生命、为易学之实质。 “道”之一 字，其最早含义为“所行道也”，即眼前具体可见的道路。其被引用为后来哲学思想上“可意会而不可言传”的抽象义，实由易学中来。易学当初之所以赋予“道”字这样一个新的抽象定义，自然有其思想背景上的因素，不过，易学虽然赋予了“道”字一个抽象义，却也难能为它下一个概念周全的定义，《系辞传》中的几处定义，只可以说从不同角度分别指出它的部分义，由这些不同角度的部分义中去认识它。概要说来，所谓易之道中“道”可从以下三方面认识：  第一，是形而上的。《系辞传》为易之道，“道”下的定义之一是：“形而上者谓之道”，这是就其存在方面而言。可是，应该注意，这个“形而上”并非是说在万物形体以外，有一个客观存在的“道”；也不是说“道”寄生在万物形体之内，像灵魂之于肉体一样，有时可以离却万物形体而去。易中之“道”是永远与物体为一的，物的变动即“道”的功用，二者一不存，则二俱亡。同时，在思想中也不可以设想“道”是一种休止状态的存在，它原是动态的作用的存在，所以《系辞传》言：“生生之谓易”，又言：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 第二，是普遍的理路或法则。《系辞传》为“道”下的另一个定义是：“一阴一阳之谓道”，这是就其功能方面言。阴阳往复，万物化生，万物即为易道的表现，指出了易道无限的涵摄性，其理则大无其外，小无其内。《系辞传》在这一方面发挥得最多，如：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”如：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”如：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”等等，都无非在说明易道法则的普遍性。 第三，有易简、变易、不易三种特性。此即易学中所谓的“易有三义”之说，《系辞传》起首第一章完全在发挥这方面的含义，《易纬》乃正式提出“易有三义”之言。所谓“三义”，即指易道的三种属性，上第二言易道以一阴一阳往复为理则，“三义”则为对阴阳二者作用的进一步的观察分析。“易简”是就乾阳坤阴之动生处言，“变易”是就乾阳坤阴之起用上言，“不易”是就乾阳坤阴之表现于物的体位上言。“易简”、“变易”、“不易”为易哲学的要义。 易学中有“道”，乃针对易之有“象”、有“术”作分别，“象”与“术”等均依于“道”而生，故“道”为“形而上”，“象”与“术”等为“形而下”。伏羲氏当初看到宇宙万物纷纷扰扰的现象，欲寻求出万物所以生、所以长、所以成、所以毁、所以然、所以不然的原因，乃透过广泛的观察、深沉的思考、细心的推求，发现宇宙万物纷纭错杂的现象中，实有理路法则可循，于是画八卦以象之；至周文王，复创筮术以推广其用。伏羲氏所发现的理路法则，便是易之“道”；所以“道”的被发现，便是易学的起源，也便是中国哲学的开始。 《系辞传》中“易”字，直指向“易道” 之处，如：“易与天地准”、“天地设位，而易行乎其中矣”、“易穷则变，变则通”、“乾坤其易之蕴也，乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。”等等不尽举，读易者于此不难分辨。 |
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