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天开地辟，山峙川流。二气妙运于其间，一理并行而不悖。 太极未分，天地山川止一气耳！及太极动而生阳，静而生阴，于是二气始分。轻清者为天，重浊者为地。静峙者为山，流动者为水。遍宇宙间皆阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气，其实本于一理，阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静，妙在动里；水虽动，妙在静中。此正得二气一理妙运并行之义也。 气当观其融结，理必达于精微。 此承上文，言山水既禀于一气，则凡结穴之处必须真气融结乃可立穴。蔡氏谓山之所交，水之所会，风气之隈藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非深识者，未易造此也。 由智士之讲求，岂愚夫之臆度！ 此承上言，观气察理必智者方能讲明，非愚昧无知者所能察识也。 体赋于人者，有百骸九窍；形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。 熊氏曰：人禀天地之气以为性，受父母遗体以为形，虽百骸九窍之同，而贤愚妍媸之品则异。譬之山川行度，支垅虽同，而形状巧拙，千百变化，各自分宗分祖。、干同枝异，或显露而易见；或隐微而难见，但于后龙穷其起止出没之因，则虽根本异同，隐显、明晦，总不能逃人目中矣。 胎息孕育，神变化以无穷。 凡山，自始分脉日胎，降伏日息，人首成形日孕，人穴融结日育。徐试可曰：大凡山自离祖出脉之际，便如人受胎之初一般，及其顿伏而行结咽，过峡便是日息。盖龙脉至此而滋息养成，气局前去结穴，方有力量。譬如人，十月怀胎，滋息一也。至于人首结成星峰，真气于斯收敛。譬如人将临盆之月，正当产孕之期也。一到人穴，或结窝、钳，或结乳、突。乳、突者，即犹人生育男子；窝、钳者，即犹人生育女子是也。 生旺休囚，机运行而不息。 此承上言，胎息孕育，然后成形，其形变化则为五星。木星生于北、旺于东、休于西、囚于南。火星生于东、旺于南、休于西、囚于北。水星生于西、旺于北、休于东、囚于南。金星生于南、旺于西、休于北、囚于东。其形气运行不已，庸有止息耶！ 地灵人杰，气化形生。 山川灵秀而诞生人物，人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰；非人杰无以显地灵。盖由山川之理，有气斯有形，有化斯有生，由是随其气化而生人物。诸凡富贵、贫贱、寿天、贤愚、善恶之类，是皆随其气而形生也。 孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。 阴阳之理虽云微妙，然因形以察气，因气以观理，亦可推测而知，勿谓难明也。茫昧谓地理之事，渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降，神气离体，遗骸死灰槁木等尔葬之，黄土一堆，幽明异路，乌能受荫而致祸福于生人乎！于是，莫不以为惑世诬民之事。然而，古今葬埋，福荫子孙，应验不爽，在在有之，且如婺源朱夫子祖地，土名乾坑岭。《地仙遗记》云： 古人卜宅，有其义而无其词；后哲著书，传于家而行于世。 此言古人因有卜宅之义，故后哲渐著之书，发明地理之蕴，以开来学，使后世遂得其传也。 葬乘生气。 朱子曰：“葬之为言藏也。”生气者，即一元运化之气也j行乎地中，人不可见。盖必原脉络之所从，来审其形势之所止。聚有水以界之，无风以散之，则生气之聚也。葬者，苟能知其聚处，使亲体得以乘之，则地理之能事毕矣。 脉认来龙。 大凡看地以龙为先，龙有变化，脉有隐显。或中出、或从旁、或偏行而归正。千形万状；莫可具陈，但随龙认脉，因脉求气，气之聚处方可以扦葬也。 穴总三停，三停图 三停者，天、地、人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人阴，人穴在人脐。诀曰：凡山之俯者，必顶高而尖圆上聚，而下散多在山之巅，所以作天穴。凡山之仰者，必顶低而平阔下聚，而上散多在山之麓，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必顶不尖而不平则中聚，而上下俱散多在山之腰，所以作人穴。随其气脉之聚处而迁之，不可执一而论也。 徐试可曰：三停者非谓一山可作三穴，当上则上，其中与下俱非；当中则中，其上与下俱非；当下则下，其上与中俱非，在人裁而取之矣。 山分八卦。 八卦者，文王作后天易，以八卦布天之八方，示人知东南西北四正、四维之位，如乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌、亥、乾，坎管壬、子、癸，艮管丑、艮、寅，震管甲、卯、乙，巽管辰、巽、巳，离管丙、午、丁，坤管未、坤、申，兑管庚、酉、辛，合之为二十四山也。 《易》日： 帝出乎震（正春），震东方也（卦气阳木）。 齐乎巽（春夏之交），巽东南也（卦气阴木） 相见乎离（正夏），离正南也（卦气属火）。 致役乎坤（夏秋之交），坤西南也（卦气阴土）。 说言乎兑（正秋），兑正西也（卦气阴金）。 战乎乾（秋冬之交），乾西北也（卦气阳金）。劳乎坎（正冬），坎正北也（卦气属水）。成言乎艮（冬春之交），艮东北也（卦气阳土）。 存乎人者，莫良于眸子；昧于理者，孰造于玄微！ 人为万物之灵，而一身之精华在于目，故察地理者，莫善于目力。然而风水之理更玄微，苟心不灵而昧于此，则茫然无定见，必不知生气之所止，至理之所存，形势尚莫能喻，安能造于玄微也？善相地者，目力重，心力尤重也。 惟阴阳顺逆之难明。 徐试可曰：阴、阳、顺、逆四字，其义多般，自山体言之，廖氏以高垅为阳，平支为阴；结穴乳突为阳，窝钳为阴；高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山水配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下，名曰顺；山挽水而上，名日逆。以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴，顺来逆受，逆来顺受，此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳，尤多说焉，以净阴阳言则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、巳丑为阴。古人所谓阴阳不驳杂，以之立向。如阴龙阴向，阳龙阳向之说是也。以卦气之阴阳言之，如乾属阳而纳甲阴；坤属阳而纳乙阴；离为阳而纳壬阴；寅为阳而纳戊阴；坎为阳而纳癸阴；申为阳而纳辰阴；艮为阳而纳丙阴；巽为阳而纳辛阴；震为阳而纳庚阴；亥为阳而纳未阴；兑为阳而纳丁阴；巳为阳而纳丑阴。此之一夫一妇，纳气配对。古人所谓孤阴不生，孤阳不育，一阴一阳，彼此谐和。以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景銮之《呈表>是也。以行龙之势言之，自子而丑，自寅而卯，顺而左旋者为阳；南子转亥，由亥转戌，逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行；乙为阴木，生于午而逆行；丙为阳火，生于寅，戊土同之；丁为阴火，生于酉，己土同之；庚为阳金，生巳辛为阴；金生于子壬为阳；水生于申癸为阴；水生于卯，顺逆次序并与木例相同。以正阴阳言之，则乾、艮、甲、丙、戊、庚、壬、申、子、辰、寅、午、戌为阳，其数奇，其序居先故也。坤、巽、乙、丁、己、辛、癸、亥、卯、未、巳、酉、丑为阴，其数偶，其序居后故也。此皆为理气中之阴阳顺逆也。体、用各殊，取义多端，故日难明。日注略而未备，兹补而详之。 抑鬼神情状之莫察。 山川奇秀，吉气合局者为神；山川丑恶，凶气破局者为鬼。神可迎，鬼可避。．经日“迎神避鬼”，此之谓也。详载《玉尺经、》。布八方之八卦。布，分也。伏羲氏作先天易，文王作后天易，以八卦布于八方。相地者欲知阴阳顺逆，鬼神情状，须于八方分布八卦，则休囚生旺、阴阳顺逆之理，鬼杀官贵之别，皆不外八卦二十四山中矣！ 审四势之四维。 此承上言，八卦何以分布，盖八方中有四含者，子午卯酉即为坎离震兑，谓之四势，以其居天地之中，据八方之正势也。有四显者，乾坤艮巽谓之四维，以其居四隅之界，经纬八方而相联也。知此四势、四维，而山之起祖人局，行止多端，总不出八卦之内云。 有去有来，有动有静。 此承上言，方为四维、四势，则凡行龙起止，去来动静，不稳越乎八方之外，故自螭山发出，众支有来回而作我护从，有分去而另结堂垣者，是谓或去或来，各有结作也。山本静物，其势起伏，踊跃而来，是静中有动也。水本动物，其体渚蓄，渊澄而凝，是动中有静也。 迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。 《撼龙经》云： 须弥山是天地骨，中镇天心如巨物。 如人背脊如项梁，生出四肢龙突兀。 四肢分出四世界，南北东西为四派。 西北崆峒数万里，东人三韩隔杳冥。 惟有南龙人中国，胎宗孕祖来奇特。 黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。 分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水住。 大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。 其次偏方并镇市，亦有富贵居其地。 大凡一穴之地，各有祖宗发出支派，迢迢而来，遇水而止，自然成其形穴。 汩汩水长流，自本根而分支分派。 汩汩，水大貌。自源而流，分支分派，两山之中必有水，两水之中必有山。山本同而末异，则水随之而分；水本异而末同，则山随之而会。故水之根本，随山而见也。 入山寻水口。 凡人山乡，先观水口。若左右有两三重交牙，重重关锁，叠叠峰峦，关内必有大地，罗星镇水口亦然。若一重关者，只小地而已。若无关拦，定不结地，纵有好龙结地，亦不耐久。 杨公曰： 明堂云者，象王者之有明堂，所以来天下之朝贡也，最嫌逼狭陡峻。刘氏曰：内堂不宜太阔，太阔近乎旷荡，则不藏风；外堂不宜太狭，太狭则气局促，气局促则无厚福。”此登局必先看明堂为急。 岳渎钟星宿之灵。 岳者，山也；渎者，水也。阴阳化育，在天成象，在地成形，故岳渎在地而实钟天象之灵秀。所以杨公云： 立向贵迎官而就禄。 山为官，水为禄。立向者，山水两佳，须知迎官就禄，不然山秀则弃水迎山；戈水吉则弃山就水，须知临局通变为妙。 作穴须趋吉以避凶。 前面砂水有美有恶。恶者，避之；美者，向之。来龙之气，有清有浊，多则用，少则宜弃。穴中之气，有生有死，法当避其死气，以俟其生气。穴中土色以鲜明光润、坚实为生，昏暗、枯燥、松散为死。又以红黄为生，青黑为死。脉来边厚、，边薄，以薄为生，厚为死。双脉以短者为生，长者为死。大小脉以小者为生，大者为死。皮毛则以秀嫩、光净、圆厚、涌动为生，枯老、臃肿、破碎、直硬为死。此皆当知所趋避焉。 必援古以证今。 援，引也。后学者当究前贤作法，是何龙脉，作何取用？亦可触类而推。必须多着脚头，精用眼力．则古人之格式，皆可以引之而证今也。杨公云： 贵升高而望远。 寻龙之法，贵乎登高而望远，看媾山何处起，分龙何处止，即于此处而寻之。杨公云： 辞楼下殿，不远千里而来；问祖寻宗，岂可半途而止？ 龙有宗祖，顿起大峰，高尖日楼，高平日殿。及其来也，踊跃起伏，分枝布局，百千万里，龙尽气钟，未易得知。相地者，须加脚力，或自祖而穷至人穴；或自穴而穷至起祖。详水分合，详山起止，或初落、或腰落、或末落、或分落，莫不各有定局。总之，必究来龙起止，而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途，则非矣！ 祖宗耸拔者，子孙必贵。 祖宗之山耸拔，发出子孙，枝派必秀，根培枝茂，理固然矣！ 宾主趋迎者，情意相孚。主山，玄武也；宾对，朱雀也。若玄武垂头，朱雀翔舞，则宾主趋迎拱揖，自然情意交孚而成吉地。 右必伏，左必降，精神百倍。 左日青龙，右日白虎，皆欲恬软、柔顺、宽舒、俯伏，犹正官之升堂，而百众之拱卫，精神自然百倍。 前者呼，后者应，气象万千。 朝案森森，呈秀于前，峦嶂层层，侍从于后，犹主帅之登堂，而三军之听命，则气象自然有万千之雄也。 辨山脉者，则有同干异枝。 龙脉枝干，如木之生枝，大干大枝，小于小枝，干长力盛，枝短力微。董氏曰：身干虽同，而分枝则异，有结于初龙者，有结于中龙者，有结于尽龙者。有干龙结局，而枝龙为护送者；有枝龙结局，而干龙为护拦者。或本身发出为龙虎，为朝案者；或外枝发出为照应、为罗城者，异同百端，观者宜详之。 论水法者，则有三叉九曲。叉者，交也；曲者，屈曲也。三叉者，言穴前左右有三合水会于明堂也九曲者，言之玄水流人明堂。杨公云： |
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