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郑玄《周礼》注云：‘答述曰语。’以此书载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。而在‘论’下者，必经论撰然后载之，以示非妄缪也。” 东汉刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。 东汉王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。” 东汉班超的《汉书·艺文志》说： “《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 南北朝时期刘勰的《文心雕龙》：圣哲彝训日经，述经叙理日论．论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠．昔仲尼徽言门人追记，故抑其经目，称为论语；盖群论立名，始于兹矣．自论语以前，经无论字六韬二论，后人追题乎?详观论体，条流多品：陈政则与论说合契，释经则与传注参体辨史则与赞评齐行，诠文则与叙引共纪．故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言而精研一理者也． 周振甫先生注日：“《汉书·艺文志》：‘《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。’这是以《论语》为经过撰述的语言。刘勰以《论语》为述经叙理的语言。这两说可以互相补充。 《文选·辩命论》李善注引《傅子》：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之‘论语’。” 《隋书·经籍志》云：《论语》者，孔子弟子所录．孔子既叙六经，讲于洙、泗之上，门徒三千，达者七十．其与夫子应答，及私相讲肄，言合于道．或书之于绅，或事之无厌．仲尼既没，遂缉而论之，谓之《论语》。 唐代经学大师孔颖达曰：《汉书·艺文志》云:"孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之<论语>也." 宋代邢熙《论语注疏》说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经论世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。 元代何异孙在《十一经问对》中说：“孔门师弟子讨论文义之言语也。……皆所以讨论文义，故谓之《论语》。” 清代袁枚则说：《论语》一书须知命名之义．“论”，议论也．“语”，语人也。自《学而》起以至卒章，皆与人议论之语，而非夫子之咄咄书空也。记者记其言而不记其所以言，致注疏家往往窒碍。 章太炎论日：“论者，古但作仑。比竹成册，各就次第，是之谓仑。箫亦比竹为之，故龠字从仑。⋯⋯《论语》为师弟问答，乃亦略记旧闻，散为各条，编次成帙，斯日‘仑语’。是故绳线联贯谓之经，簿书记事谓之专，比竹成册谓之仑，各从其质以为之名，亦犹古言方策，汉言尺牍，今言札记矣。” “为之，故龠字从仑” 钱穆《论语新解》说：“语，谈说义，如国语，家语，新语之类。⋯⋯论者，讨论编次义。经七十子后学之讨论编次，集成此书，故称论语。 刘义钦在其论文<(论语)命名意义新探》一文中认为：《论语》的“论一是“选择"意；《论语》的“语"是孔子之语。《论语》书名的意义就是“选纂的孔子言语”。作者指出“论"在秦汉间经常被用于“选择"意，表书籍编纂过程中的一个工作环节，还表示删除重复、选择精要。并从先秦典籍中找出例证来证明自己的观点。 黄金军的文章<《论语)的“论"为什么念“lnn”》以及段磊的《(论语>之“论’’音义试析》，虽然是在探讨《论语》之“论’’的读音，但其观点的立足点是承认《论语》的“论”是“选择"之义。 而李雁的《<论语)书名释义》首先承认《论语》的“论"是“选择"之义，并在此基础上又有所发展。作者认为，“论"字不是对孔子言行的描述，而只能是对其门人、弟子行为的描述。作者认为论字之为书名，具体说来应有二义：(1)该书是由各种不同的记录经汇集选择后确定的标准本。(2)本书同时也是一部选编本、择要本，犹今之“选集打而非“全集"。最后作者将《论语》之名概括为“经过选择整理的对话录”。 敖晶在《(论语>释名》中则认为“论”是“编纂"的意思，《论语》之名应是“编纂起来的孔子与其门人的对话”。 李泽厚《论语今读》也从班固说。并引近人赵纪彬《论语新论导言》：“‘论’字有‘整理、撰次’等义；‘语’字谓‘二人相等而说’，有‘论难、答述’等义。 近人陈大齐《孔子学说》：“《论语》所载，以孔子言论为主。而孔子语论可大别为二类：一为与人问答讨论；二为未经人问而自动告人。前一类正是论，后一类正是语。故书名《论语》者，意即孔子的论与语，用以显示全书的主要内容。” |
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