《桃花源记》可当小说读

《中华读书报》2017年征订正在进行，恭请读者朋友到当地邮局订阅。邮发代号1-201

《桃花源记》是陶渊明最著名的作品之一，初稿见于他的小说集《搜神后记》，其全文如下：

 

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路远近，忽逢桃花，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。（渔人姓黄，名道真）复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍舟，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗，土地旷空，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，大惊，问所从来，具答之。便要还家，为设酒杀鸡作食。村中人闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时难，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。遂与外隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆为叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡，诣太守，说如此。太守刘歆即遣人随之往，寻向所志，不复得焉。

 

后来人们在陶渊明的诗文集里读到的文本，与此文大抵一致，也有若干变动，除个别字句的增删修润之外，主要的不同有两点，一是删去了渔人和太守的姓名，二是文末加了一小节尾声：

 

南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

 

按刘子骥确有其人，后来同陶渊明一起被列入了《晋书·隐逸传》。《搜神后记》里已写到他，在紧接着桃花源一条之后就讲他的故事说：“南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。”刘子骥颇有志于探寻奇迹，打算去再探桃花源是符合他的性格的，可惜未能成行，“后遂无问津者”。

小说家为了表示自己作品的真实性，往往会在小说提到某些真人，好像不过是顺便说说，其实意在提供证人，让读者相信故事是真的。渔人黄道真和太守刘歆皆属无名之辈，写进去欲益反损，于是删去，另行请出一位名人。文章可以这样增删，正是写小说的派头。

《晋书·隐逸传》关于刘驎之的部分写道：

 

刘驎之字子骥，南阳人，光禄大夫耽之族也。驎之少尚质素，虚退寡欲，不修仪操，人莫之知。好游山泽，志存隐逸。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷，一囷闭，一囷开。水深广，不得过。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药诸杂物。驎之欲更寻索，终不复知处也。

车骑将军桓冲闻其名，请为长史，驎之固辞不受……

 

此中关于采药至衡山的一节，完全抄自陶渊明《搜神后记》。中古时代的小说强调写真实，所以唐人修史时往往视为史料，多所征引。当时的文化观念如此。这里面很可能有些出于传闻因此不尽可靠的成分，那时大抵忽略不计。

陶渊明与刘驎之为同时代人而略晚，他们之间可能有些交往。陶渊明关于桃花源的记叙或即得之于刘的介绍，亦未可知。传闻是中古小说的重要来源。

在深山老林与外界甚少来往之处，有些过着古老生活的人们，这种情形应当是存在过的，也是可以想象的，那里“俎豆犹古法，衣裳无新制”（《桃花源诗》），也很合于情理。因避乱而进入深山的情形在古代确曾发生过，例如“四皓”就是如此——夏黄公、绮里季、东园公、甪里先生四位因避秦时乱而跑进商山深处，朝廷聘之不出，稍后一度出山仍复归隐，就确为真人真事。陶渊明对他们十分钦迟，曾对远行的友人说：“路若经商山，为我少踌躇。多谢绮与甪，精爽今何如？紫芝谁复采，深谷久应芜。驷马无贳患，贫贱有交娱。”（《赠羊长史》）《桃花源诗》云：“嬴秦乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。”桃花源中人应是与“商山四皓”同时退藏于密之高人的后裔。

传说加上若干艺术想象，就构成了陶渊明的纪实小说《桃花源记》。

将《桃花源记》与小说联系起来考虑的有两大先驱，一位是鲁迅先生，他曾经指出：

……六朝人也并非不能想象和描写，不过他不用于小说，这类文章，那时也不谓之小说。例如阮籍的《大人先生传》，陶潜的《桃花源记》，其实倒和后来的唐代传奇文相近；就是嵇康的《圣贤高士传赞》（今仅有辑本），葛洪的《神仙传》也可以看作唐人传奇文的祖师的。李公佐作《南柯太守传》，李肇为之赞，这就是嵇康的《高士传》法；陈鸿《长恨传》置于白居易的长歌之前，元稹的《莺莺传》既录《会真诗》又举李公垂《莺莺歌》之名作结，也令人不能不想到《桃花源记》。（《且介亭杂文二集·六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别？》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社1981年版，第323页）

他的意思是说，虽然《桃花源记》当时不谓之小说，而其实与小说很接近。一诗一文的配合方式更与唐传奇类似——唐传奇的作者向陶渊明学到了创作的一大窍门。

另一位先驱是陈寅恪先生，他明确指出《搜神后记》中“桃花源”一则“实陶公草创未定之本。而渊明文集中之《桃花源记》，则其增修写定之本，二者俱出陶公之手。”（《桃花源记旁证》，《金明馆丛稿初编》，三联书店2001年版，第195页）既然《搜神后记》是小说，那么《桃花源记》也大可以当作小说来读。

（作者为扬州大学文学院教授）