风水至理：藏风聚气，得水为上&何为风？何为气？

风水

风水二字表明，风和水一直是选择吉地的两条重要因素。

«葬书»认为 “藏风”是风水中的最重要条件之一。除了强调其重要性之外, 大部分风水书对风论述不多。 那先了解为«葬书»所论及的气这一风水概念。

一、“风”与“气”的概念

«葬书» 认为阴阳二气运行地下则为生气, 喷发出去，则为风。风和生气是同种物质(明阳二气)的两种不同存在状态。因此,当生气露出地面,升入空中,就变为风,如果风被吹散荡尽, 就会无法利用, 故为了将生气聚止于某地, 有必要防止生气荡散。 不管怎样, 只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以,从理论上讲,若有风很易吹进吉地,该地就不值得占用了, 因为在这种地方甚至连源自吉龙(山脉) 的生气都不会为人所用。

形势图

二、风水中“望气”

风水认为太祖山之上, 于夏秋之交, 雨霁之后, 丑寅之时, 必有上升之气, 因而风水常以气的形态辨吉凶 。 一般来说,如果气发于山巅,直起冲上,下小上大如伞,就是真气。如果气横于山腰,则是云.雾之气,而不是真气。以质而论,气清者主贵,肥浊者主富。端正者出文,偏斜者出武。 比较出众的风水先生还能够辨出气的色彩, 以赤黄色为上，青自黑次之。望气似乎更多地同人的气功状态联系在一起 。

山脉图

风水家将“天人感应”理论引进风水学说中,形成受荫说,即所谓“气感而应,鬼福及人” ( «青乌经»)。环境何以能荫生活在其中的人呢? 原来天地之间都是气, 环境地气以纳天气, 天地之气, 以转授生人, 让生活在其中的人得到以后便大吉大福( «地理或同叙») 。速就是所谓以气感气, 其吉凶祸福丝毫不差。 有一种无知的人, 只以富贵利达为心, 损人而利己, 这样就破坏了和谐环境的基础, 是得不到大吉大福的风水宝地的。 而心存公、 义, 也可以形成吉祥和顺之气, 化不利的环境为吉利的环境。

三、风水中对“气”的深层认识

据徐苏斌研究,择基选址基本有几个步骤:觅龙、观砂、察水、点穴,把气从山上引下来,聚之于穴,即“山气茂盛,直走近水,近水聚气,凝结为穴'' 。首先是觅龙,即寻找祖山。古人认为山是气之源,在«望气篇»中谈到山的形势与气的关系: “凡山紫色如盖, 苍烟若浮, 云蒸薄薄, 四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟未休。”反之, “凡山形势崩伤,其气散绝谓之死” 。可见环境和“气”的关系多么紧密。

形势图

当“气''运行中,又必须有气的连续性，郭璞«葬经»说: “气因形来而断不可葬也。 然断有几等: 有为水冲者,有为路所截者;有为畚锸所伤者,龙行至此,未有不遭其害者也。''这里龙指“气'' ,气流不能受阻。气”被引下龙脉后,又有左右龙虎砂山夹紧:“若非龙虎夹紧直走近水旁,则水动堂而气散。'这时仿佛气流到达目的地了,需龙虎夹紧, 否则就会漏掉, 这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形'' ,即环境空间,它像一个容器一样,容纳了“隐而难知”的“气”。

风水图

住宅内部也强调有一个核心, 正堂中, 一张条几居中, 正墙是祖容, 或将祖宗的牌位供在条几上，下方, 还常供有地脉龙神'牌位,象征着宅基的核心,即“穴”的所在。所以说风水中意念的核心和场的点场多少有些殊途同归。

客堂

综上所述, 中国人对心理空间即“气”在建筑上的运用可谓是先人之声,但是在论述“气”与“形”的关系时,往往用明阳八卦、占卜五行的方法,央杂着生活经验、社会道徳道徳等多种因素。