《道德经》名句之“和光同尘”

《道德经》第四章说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”后人从这句话引申出“和光同尘”这句成语，被广泛应用，流行甚广。

实际上，“和其光，同其尘”这句话，一开始就就没有得到准确的解读，后来被误解得一塌糊涂，以至于“和光同尘”成为了不怎么光彩的名词。

从“和其光，同其尘”出现的最初语境来看，老子是在论述宇宙生成过程， “尘”是“一阴一阳之谓道”之阴的代表，“光”是阳的代表，能够“渊兮似万物之宗”的是“光”和“尘”的作用。明白了阴和阳的意义，也就明白了光和尘的意义，“和光同尘”作为一个成语恰恰是没有理解老子思想的结果。

宇宙成员的形体由阴性物质组成，阴性物体的基本构成就是所谓的“尘”，“有物混成”把“尘”转化为了“玄牝”。要想认识成型的物体，就必须认识物体的基本构成成分“尘埃”，构建与“尘”相同的模型，去研究和理解尘埃。

阴性的物体生出阳，就像太阳的光和热由那个叫做太阳的球体发出的那样，就是阴性的物体发出了阳。

尘是物体的构成成分，要认识尘首先认识物体，以及物体的来源。

光是宇宙的阳性成分，要想了解光，必须研究光的基本单位和光的功能。

所谓的“道冲”，也就是阴阳之间的作用，不是任意发生的，能够产生生命的机制是阳作用于阴，这个作用就是“和”，从生命和物质变化角度来说，“和其光”的“和”具有生命发生和演化的意义“同其尘”的“同”具有物质构成的意义，“同其尘”也是“有物混成”中的一种形式。

从认识物质世界的角度来说，“和其光，同其尘”具有通过反向研究而认识自然的作用。欲和其光，先挫其锐。光首先指太阳之光热，使用某种技术手段把光线的强度热度减弱，把光束分解成最基本的光粒子，从而能够分析光束中的成分，认清光的奥秘，认识阳的本质特性，进而认识道之奥秘。

1．“和其光”的“和”具有两方面的意义：

（1）“和”表示阴阳和合，“和其光”者，乃光作用于物质（所谓光合作用），使物质发生生命性质的变化，生成生命物体。“和”即“无有入无闲”，如“道冲”之冲和，阴阳和才会“渊兮似万物之宗”。

（2）作为研究和认识，“和其光”的“和”具有科学意义上的对比研究、模拟分析，与之“和”者乃相比较也。“同其尘”的“同”具有制造模型加以研究的意义，搞清楚了所研究制造的模型，也就搞清楚了所研究的对象。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”属于老子的科学思想。

2．“和”与“同”具有发生机制和变化机制的意义

（１）和其光

《道德经》中，物质发生演化的途径主要有“混”“同”“和”三种。

“混”属于不同成分物质的混合，如“混而为一”和“有物混成”。“混而为一”属于物质存在的状态，“混成”导致物质形态改变，但不发生生命本质的变化。“混”与物联系在一起，强调的是阴的演化，物之演化为“混成”。

“和”属于阳性的功能作用于阴性的物质而发生生命的变化，阴阳之冲乃为“和”。“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就强调了“和其光”的作用。

（２）同其尘

“同”属于相同物质的汇合，形变而质不变，典型的变化是“同其尘”和“复归于无物”。

（参见《老子天道论》）