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《论语》国学经典：过犹不及 在地铁上，有个因一点小摩擦就挥舞拳头、骂骂咧咧的粗鲁家伙，小编的第一反应是敬而远之、赶紧走开；旁边那个一脸煞白、唯唯诺诺的家伙，人们对他除了同情之外，还有一份怒其不争的摇头和无奈……前者“过分”，后者“不及”，正如孔子所说：“过犹不及”。 既然两种方式都不可取，前者暴戾无底线，过了头；后者懦弱没原则、差火候，那么在日常生活和工作中，我们应该做一个怎样智慧的人呢？在这里《中庸》有一套很实用的心法和大家分享。 纵观《中庸》通篇就讲了一点：人们如何达到不偏不倚、中庸的最高境界，其核心在于“天地至诚”；其本质就是老百姓认识和处理外部世界的最高标准：致广大而至精微，极高明而道中庸。下面分四点说明。 第一、“过”与“不及”是一种人生常态，和人的能力和功利心有关 《中庸》首言在现实生活中，作为智者的中庸之道难以实现，进而分析无法达到的主客观原因： 一方面是一般民众因为思想和能力所限，客观上无法达到中庸至圣的高境界；另一方面人们为了追求名利，好让“后世有述”、所以也“不甘遁世”，因此会刻意寻求标新立异，进而背离了中庸。 与此相对，《中庸》以古代先贤尧舜为例，说明他们在了解事物的两端之后、能取中庸而用于他人及日常生活的大智慧；颜回因内心纯正，也能在一点一滴的生活中领悟和执行中庸之道。 尧舜 《中庸》之道 ：执其两端用其中于民 / 国学 第二、智者的中庸实现路径：始于夫妇，达于天地 既然上面说了，相对于尧舜、颜回，一般老百姓很难达到中庸的至高境界，多数人事在“过与不及”的两种状态间徘徊，那么有没有成为一个智者的可能呢？ 当然有，《中庸》强调人达到中庸最高境界时，可以昭著天地；同时难能可贵地指出：中庸是从普通人所知道的浅显道理开始的，只要不断地修身，就有可能达到中庸的最高境界。 这也是儒家经典的显著特点之一，即，始终以入世和处理现实的问题，作为其思考的出发点和实践的终极目标。 第三、智者内修的关键所在：至诚为物之终始 《中庸》的核心是天地至诚，那么智者首先要是一个诚者，也就是说智者不仅要自己成就自己，还要成就他人、成就外物，正所谓“成己仁也，成物知也”。 所谓唯天下至诚，终可以成天地之道。因为“至诚无息”，可以实现高明与博厚的境：高明配天、可以覆万物；博厚配地，可以载万物。也就是说，《中庸》将人性天赋的发挥、万物于化的赞助，归结于真诚的至高境界。由此，从至诚的人道，升华到万物生养的天道。 孔子独爱颜回：不迁怒、不贰过；至诚无息 / 国学 第四、中庸之道的应用与局限：受时代影响、不可避免的各安其位 同其他国学经典一样，《中庸》首先强调原有社会的等级及伦理关系，在此基础上提出中和庸——不偏不易。于是，在《中庸》中，君臣、父子、夫妻、兄弟，乃至鬼神都各安其位，一切中庸皆以个人所处社会地位为准绳。这就会限制人的创造力，以及社会发展的动力，这是需要我们加以注意的地方。 而不论如何，从知仁勇的修身，到天下国家之九经，智者都是以中庸为最高境界。在几千年的中华文明发展史上，上至舜、下至文王、武王，从治国到祭祀的各方面和层面也都体现了中庸的至高境界，即，天下至圣乃可以配天。 所以，《中庸》里不偏不倚、天地至诚、成己成人等思考方式，都是成为现代智者有效途径和方法，进而达到至诚无息、鸢飞戾天、鱼跃于渊的智者境界。 |
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