|
地球上有个中国，中国有个湖北，湖北有个孝感市，孝感市有座牛迹山，牛迹山下有棵槐荫树，槐荫树下有个老曹。 老曹无所事事，就在这里坐而论道。 第一节、起源 若论《太极图》的起源，就要谈到华胥氏的女儿女娲氏。 都说女儿是母亲的小棉袄，暖人、贴心。这是一点也不假。 华胥氏有一儿一女。 儿子叫伏羲。 他后来跑到哪里去了呢？ 跑到了现在的东北辽河流域。兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化，就是他的杰作。 他是将华胥氏的文化特质给翻了个个。华胥氏属“阴”，他就属“阳”。 而女儿女娲氏就很随母亲，性情阴柔，小心翼翼。 女娲氏发展起来后，就以老家甘肃天水为基础，慢慢地往外扩展。大地湾文化、老官台文化、所有的仰韶文化，就都是她的杰作。 女娲氏的一个“娲”字，有两重含意。 第一重含意，就是说，他们是最早使用陶器做饭的人。而因为陶器与农业生产的关联，这就等于是说，他们是农业生产的开创者。 第二重含意，就是说，他们崇拜青蛙的大肚皮所拥有的繁殖能力，以青蛙为图腾。仰韶文化的彩陶盆图案中，就有很多青蛙。这也暗示了，他们性情和善，争斗性不强。 当然，在以青蛙为图腾之前，女娲氏和伏羲氏兄妹没有分家的时候，他们是共同以蛇为图腾的。 而正是在这个蛇文化的氛围中，历史，就给我们留下了一张所谓的“伏羲女娲交媾图”。 “伏羲女娲交媾图”是表现两个“人首蛇身”的蛇神，一左一右；“人首”相对，而“蛇身”则缠绕在一起；他们互相对视，双方又分别高举着一把“规”或者“矩”。 对于这样一张图，观察不仔细的糊涂子孙们，就作出了错误的理解，以为这是在表现两个蛇神交媾。于是，就演绎出了伏羲和女娲兄妹结婚的神话。 但是，神话的创作者们，没有看到伏羲和女娲分别高举着“规”和“矩”，更没有领会一下，他们的这个动作所代表的的思想理念。 “规”和“矩”，是农业社会里用于丈量土地的两种工具。它们的引申意义，就是规范、规矩，就是一种纪律约束和道德标尺。 伏羲和女娲分别高举着“规”和“矩”，就是在向人们强调“规矩”。 那么，这是强调一种什么“规矩”呢？ 就是强调男女结婚之后，双方要遵守婚姻契约，各守规矩。 在农业社会到来之前，男人作为配种机，只负责配种，是不负责养育孩子的。因此，他们对于孩子，也是没有什么权利。 农业社会产生之后，男人们的价值大大地提升。同时，社会生产开始有了相对剩余的消费品。为了鼓励男人们创造更多的价值，部落，就会将这些相对剩余的产品论功行赏。而男人们在得到奖品之后，首先想到的，会是谁呢？在近亲兄妹们都安好的情况下，他们想到的，就是自己的情人。他们会把自己的奖品拿去向自己的女友炫耀。由此，他们要求女友答应，只和他一个人好，保证女人生下的孩子，是只属于他的。他就凭自己的能力，来养育他们的孩子。 对于女人来说，孩子属于哪个男人无所谓，反正孩子是自己生的，肯定是属于自己的。倒是有人想帮助自己养育孩子，这倒比让部落共同养育自己的孩子，要强得多了。人多没好汤，猪多没好糠。集体生活的待遇，哪有个体生活的享受来得富足呢？ 于是，一些女人，会答应情人的要求，嫁到情人的部落中去，只给这一个情人生孩子。 这样一来，部落之间就要签订契约，我们部落嫁一个女子到你们部落，你们部落就必定要回嫁一个女子到我们部落。 于是，原来的基于个人感情基础的婚嫁，就变成了基于部落利益的契约。 在缺乏感情支撑的拉郎配中，许多女孩子，就必然会产生反抗。 直到共和国成立前，我国南方的一些少数民族中，还盛行女子结婚“不落家”的习俗。 “不落家”，就是在举行结婚仪式，宣布结婚之后，女子并不和自己的合法丈夫同居，而是仍旧回到自己的娘家，和自己的旧情人来来往往。直到自己什么时候玩腻了，想踏踏实实地生儿育女、相夫教子了，才回到自己的合法丈夫身边，过起真正的家庭生活。 伴随着这样的“不落家”的习俗，就也有“杀首子”的习俗。就是丈夫不会相信妻子生的第一个孩子，会是自己的血脉，就要将第一个孩子处理掉，不会替妻子养育她和别人所生的孩子。 这样的相互伤害，当然对社会的发展不利。所以，为了规范家庭秩序，就产生了一幅“伏羲女娲交媾图”。 “伏羲女娲交媾图”应该是宗教仪式中所使用的一种符图。 她与《山海经》中所描述的“珥蛇”仪式具有相同的文化意涵。她们两者都是属于蛇文化，又都包含着“对立统一”。而《伏羲女娲交媾图》中的“规矩”，在“珥蛇”仪式中，就变成了祭师的行为动作。也就是说，“规矩”是掌握在祭师手中的。 《山海经》中的“珥蛇”仪式，在仰韶文化的彩陶文化中，又以另一种形式表现出来。 考古发掘出一种“人面鱼纹彩陶盆”，那上面的图案，就和“珥蛇”仪式差不多，只不过是，蛇神换成了鱼神。 蛇崇拜，体现的是一种斗争意识；鱼崇拜，体现的是一种享乐意识。由蛇崇拜转化成鱼崇拜，体现的是社会环境的改善，人们生活水平的提高。 但是，“对立统一”的哲学观念，却没有变，而是一脉相承。 而由“人面鱼纹彩陶盆”，又联系到一种彩陶盆上载歌载舞的场面，则又发现了一种哲学思维的进化。 在这个彩陶盆中，盆壁上描绘的是人们手牵着手，载歌载舞的场面；而盆底，则是描绘的人们在载歌载舞中急速地旋转，两拨人在旋转中形成两个不规则的半圆，而两个不规则的半圆又“对立统一”成一个正圆。这就近似于我们现在所看到的《太极图》了。 所以，《太极图》来自仰韶文化，是女娲氏的杰作，这是板上钉钉的事实。 第二节、意义 《太极图》表现的是一个处于变化状态中的对立统一结构。 这个基于家庭和谐理念而演化成的一种哲学模式，与现代天文学所观测到的宇宙星云图象，是惊人地相似。 而且，解剖学所看到的人的大脑，是分左半脑和右半脑的，而在对人的大脑的整体扫描中，就会发现，人的大脑的扫描图象，也十分地契合《太极图》的形象。 所以，《太极图》作为一个抽象的哲学表达，却又十分准确地表现了客观世界的真实。 我们祖先的哲学推理能力，不是一般地让人惊讶。 《太极图》的动态形式告诉我们，对立统一的双方，肯定是有矛盾的。它们为了各自的惯性而自成体系。但是，对立统一的双方，显然又有着共同的惯性趋向，所以，它们也不离不弃，抱成一团。 这实际上是暗示着，对立统一的双方，有着共同的环境压力。 而这个环境压力，一方面是它们共同的敌人，给它们分别造成了负担；二方面又成为它们的月下老人，促成了它们双方的联合。 另外，对立统一的双方一阴一阳，说明它们的表现并不平衡。总有一方处于强势地位，所以引人注意；另有一方处于弱势地位，所以被强势一方掩盖了它们的表现。 不过，这种地位的差距，一方面是各方实力不同的结果，二方面也是环境压力使然。 所以，改变这种地位差距的正确方法，是弱势一方要努力提高自己的实力，而不是简单地对这种地位差距表示不满。 这种道理，不仅表现在家庭结构的发展之中，更表现在弱势阶级与强势阶级所组成的社会结构的发展之中。 曾经的男尊女卑，现在几乎没有了。这并不是依靠男女双方你死我活的斗争，而是依靠大家的共同努力，使得社会环境发生了改善。曾经的奴隶主和地主，现在也没有了，这也并不是依靠被压迫阶级的激烈反抗，而是依靠生产力的发展，让那些压迫阶级没有了生存的土壤。 这也就证明“无为而无不为”的处世原则，是有效的。 不要争今日之短，而要争来日之长。 时时刻刻地努力，时时刻刻地知道自己是弱势者，比奋起抗争，一刻也不想当被压迫者，要更明智，更能够达到自己的所求。 这实际上就是《太极图》想要表达的理念。 所以，在生活中受到压迫和委屈的某些人，不要直接、迅速地对压迫和委屈你的人发火，还是要好好地思考一下，造成这种局面的各种因素，然后再决定自己的应对措施，这样就不会后悔。 后悔是一种浪费人生中宝贵时间的行为，等于就是浪费自己的人生。 《太极图》是一个体现个性的图象，也是一个体现合作的图象，她还是一个体现阴盛阳衰、阴阳互转的图象，简简单单，却又回味无穷。 《太极图》的艺术形式，让我们冷静，让我们成熟。 她让我们在矛盾显现的时候，不仅要看到矛盾，更要看到矛盾背后的环境，看到造成矛盾的各种因素。从而让我们在理性中采取正确的应对矛盾的方法。 第三节、道可道 无常道 《太极图》中的两个鱼眼，表示什么？ 鱼眼表示的是个体的惯性。 两个鱼眼，就是表示两个个体各自的惯性。 《太极图》是由两拨人以对立统一的形式，各自围绕自己一方的中心高速旋转而形成的。 在这个旋转过程中，两拨人开始是各自为一个小圆。 而通过旋转，两个小圆就逐渐地相互靠拢、相互配合，从而形成一个大圆。 但是，在形成大圆的过程中与过程后，两拨人，都还是要保持各自阵型的独立性。 这样才形成了两条鱼形的相互拥抱。 那么，两个鱼眼，实际上就是两拨人各自的中心。 这个中心，象征着他们两拨人各自的整体的心理诉求、整体的理想愿望。 他们的整体的心理诉求与理想愿望是什么呢？ 这就要问，他们为什么要两个小圆配合成为一个大圆。 他们两个小圆配合成一个大圆的目的，无非就是环境的压迫，对他们两个小圆造成了同样的伤害，所以，他们两个小圆要团结起来，共同对抗环境的压迫，从而维护各自的既定状态不变。 维护自己的既定状态不变，这就是两个小圆，两拨人各自的心理诉求与理想愿望。 而这，实际上就是一种惯性。 这个惯性以小圆的中心为象征。 所以，小圆的中心就是这个圆的惯性。 惯性是什么呢？ 惯性就是道。 道可道，无常道。 道是客观世界存在与变化的规律。这个规律是分很多层次的，不可一言以蔽之。 而惯性，就是客观世界中，一种最基本的道。 这个道，是寄托在各个客观结构的具体形式上的，是客观结构的具体形式之性质的体现。客观结构的具体形式存在，这个道即存在；客观结构的具体形式改变，这个道即灭亡。 为了将这个道与其它层次的道相区分，还是应该将这个道称为惯性。 《太极图》中的两个鱼尾，表示什么呢？ 鱼尾就表示个体的能。 能是客观结构变化的结果。它的这种变化，会对其它的客观结构发生作用。而客观结构，也正是以这种方式去与其它的客观结构进行互动，从而达到自己的目的。 能虽然是客观结构变化的结果，但是，这种变化，显然是受客观结构的惯性支配的，是客观结构之惯性的一部分。 能的发挥，实际上就是惯性的消耗；能发挥越多，惯性就会变得越小。能全部发挥，就是惯性的全部消耗。这时候，客观结构的形式就完全改变了，就再也没有这个客观结构的形式了，也就是一个事物灭亡了。 正因为如此，惯性是被迫发挥自己的能。如果没有环境压迫，惯性就不会发挥自己的能。 但是，在有利可图的时候，惯性也会主动发挥自己的能，而以较小的代价，去换取较多的利益。 这么说，鱼尾是什么呢？能是什么呢？ 鱼尾就是个体的发散组织，就是中国古代哲学中所称的“气”。“气”实际上也是一种结构，只不过，它们是从主体的客观结构中发散出来的，是受主体结构之惯性的支配的。因此，它们具有方向性，大小也由主体的惯性通过与环境的作用程度来调节。 这应该也是一种道。而这个道，我们一般就称为“能”。 在鱼眼和鱼尾之外，《太极图》还有鱼头所形成的小圆，以及两条鱼合抱而成的大圆。 圆表示什么呢？ 当然是表示不同等级的客观结构了。 这样的客观结构，其另外的名称就是“物”或者“器”。 而在西方，人们往往不会将这样的结构用圆表示，而是用点表示。西方人习惯将他们当成质点。 但是，中国人却用大圆和小圆表示它们。 这是因为，中国人认为，结构就是关系，而关系的变化，一如春夏秋冬、生死循环，是一个圆。 圆就是圆满。它里面有很多内容，怎么能够用点来表示呢？ 关于《太极图》，从古到今，讨论的人太多了。老曹只不过是其中的一个。 那么，老曹是其中怎样的一个呢？ 是阴？还是阳？还是不阴不阳？ 当今的“专家”“学者”，都是眼瞎的；只有群众的眼睛，才是雪亮的。 鼓掌！ |
|
|
