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在泾县的农耕时期，曾流行一种“过会”的习俗。建国前，这种习俗随之消亡。笔者曾多次听老人谈到“过会”一词，遍寻当地出版的书籍、报刊，均没找到与过会有关的记录。到相关部门查阅档案，也是无从查起。近年来，随着我常在农村走动，调查与宣纸相关的资料和口述纪实时，不时听到老人谈过会之事，便将这些口述资料整理成篇，作为一个地方的文化记忆展示，以便唤起更多有识之士对此重视，希望能得到交流。 过会的表现形式 在走访过程中，我在泾县的西乡大部分地区都听到有过会的习俗，尽管过会的日期不定，但表现形式几乎一样。据了解，过会的日期以村庄、姓氏为单位而确定，也就是同一个村不同的姓氏，过会的日期不一样；同样，同一宗族不同村庄，过会的时间也有区别。比如：泾县的小岭曹氏，方家门的过会时间在每年农历七月初，与相去不到二里的簪元滩就不一样，与稍远一些的小岭村相差差不多为一个月。尽管各村定的时间不同，但过会的时长都是一天，祭拜的菩萨都是“会菩萨”。 我的老家在泾县丁家桥镇。在解放前，我们村归置在官庄，也曾归置过黄村、新度。尽管我们村以黄姓人居多，与紧邻的黄村却不同一个宗族，本村也有不同宗族的黄姓人居住，过会时他们不参加我们这一宗支的活动。我们村的同宗黄姓人过会时间是每年的农历七月中旬。届时，每家都杀猪宰鸡，自家没出五服的亲戚，无论男女老幼，都在邀请的范围之内。受邀的亲戚在那一天上午到场，等着“游会”。“游会”时，家中妇女准备筵席酒菜，每家出一男劳力，用轿子抬着“会菩萨”走村串户，鞭炮鼓乐齐鸣。游会结束后，以家庭为单位，请到场的亲戚论长幼座次坐好，吃完筵席后散去。 一般来说，邀请的对象大多为女方亲戚，也有嫁出去的姑娘及其丈夫、子女、儿孙，如有交叉关系的亲戚，大多自由选择在哪一家，也有平均分别到各家入座的。男方家的亲属被称之为亲房，因过会日期一样，属主人身份，不在邀请之列。那些客居在村中的外姓人或不同宗族的本姓人，要是自己宗族相聚不远，选择与同宗的日期过会，只是不能参与游会活动而已。 会菩萨的确立方式 “会菩萨”是过会过程中重要的精神物件。根据各村的条件，条件稍好的宗族，有专门的会菩萨庙；条件较差的宗族，将会菩萨供奉在宗族祠堂。无论哪一种供奉方式，都不影响过会的活动。日常生活中，会菩萨是没人祭拜的。 每个村的宗派之间，确定会菩萨有固定的方式。基本分三步走：首先是选择时间，根据本村同宗的特点，请当地风水师推算雕塑会菩萨、请会菩萨、过会等各个节点的日期、时辰；其次是请会菩萨，也就是会菩萨的确定方式；三是会菩萨确定后的公益方式。 这三个步骤中，第一步基本由本宗的“大老爹 ”牵头，召集各家商议后确定，确定日期后，所有的人员都要保密，凡是某人发生泄密事件将会受到自己宗族的严惩。第二步是在完成会菩萨的雕刻后，在确定的日期内的晚上，由指定人员准备鼓乐、鞭炮等，守候在村中指定位置，只要听到较大的声音，便鞭炮鼓乐齐鸣，那个发出声音的源头便成了该村的会菩萨。此过程就好比为会菩萨注入灵魂，有些像佛教中为菩萨开光，只是表现形式不一样而已。根据约定俗成的规定，选菩萨时间只有三天，若选不上，只有在本村或本族中寻找，自然也有一定的方式和程序。据说，若是某人被指定为会菩萨后，三天之内必然无疾而终，其配偶、子女也会被所选村落中尊为亲属。听我们村的老人说，我们村黄姓人的会菩萨的灵魂是官庄的。那时的官庄在我们村边有田地，那天晚上为自家水田灌溉，当时只是咳嗽一声，就被我们村确定为会菩萨，据说他的后代一直与我们村有较为亲密的来往。第三步就是有关过会的公益活动，在确定会菩萨所发生的费用，要不由大老爹负担，要不就采用均摊的方式共同承担。在会菩萨确定后，会菩萨灵魂的后代如遇到困难，作为同宗同村人，都有义不容辞的责任，小事则罢，凡遇到大事均由大老爹牵头，召集同宗人协商解决。 过会在农耕社会时的作用 过会活动在建国前开办的有声有色，本人曾听我父亲说，他就曾经到泾县的章渡、新度随我祖父参加过过会活动。那时候，他还很小，对有些记忆不太深刻。对于过会活动到底源于何时、范围有多广、为何停止等方面无从知晓，当然也能谈一些自家过会的一些表现形式，其余便不甚了了。 近年来，我虽然零星知道了一些，再加上资料的缺乏，仍然不能将其收录完整，只有将知道的进行归纳，以便唤起社会对过去民俗的考证。同时，这种民俗作为农耕时期重要的活动，自然有其存在的理由。本人不好判断“会菩萨”的确定、确定后的神奇以及对于乡民们日常生活起到什么样的作用，但至少能认为，一是农耕社会期间，交通、信息都处于一种非常原始的状态，以这种方式加强沟通交流；二是在农耕社会期间，一般的民间事件均采取民间方式解决，比如行业中的祭祀、宗族的族长，这些原始的解决方式反而比官方的制约更为有效，这种过会的方式实际上也是加强本宗族的势力，以这种方式寻求在社会生活中势力节点的一种行为。 （作者系宣纸研究所常务副所长，宣城市历史文化研究会理事） 宣城市历史文化研究会主办 制作：童达清 |
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