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注意：这些译文并不严格遵守“信达雅”的翻译标准，更多的是带有兵哥的主观发挥，这是为了增加阅读性。当然，肯定会存在兵哥所不能发现的谬误，希望读者在阅读的时候，不要一味的信，还要辩证的批判的吸收。 《谋攻篇》原文： 孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。 故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。 故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。 故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。 翻译： 孙子说：智者的用兵原则是，能使敌人全国屈服投降，双方都不用战斗流血付出代价是上策，而击破敌国（必然付出一定的代价）取得胜利则就次一等。即便要破其国，还要继续以全争胜：能使敌人的军队不战而降是上策，杀伤敌人的军队就不是太妙；能使敌人一个“旅”的队伍不战而降是上策，击破敌人一个“旅”就次一等；使敌人全“卒”不战而降是上策，打败敌人一个“卒”的队伍就次一等；使敌人全“伍”投降是上策，击破敌人的“伍”就次一等。 （不管怎么打，都要争取付出最少的代价获得胜利。打仗不是为了杀人而杀人，而是为了胜利而杀人；如果胜利不需要杀人，那就不要杀人。因为你要杀人，敌人必然反抗，代价必然就大。） 百战百胜，不算是真正的会用兵；在诉诸暴力之前，就先让敌人的战斗意志瓦解，根本不想抵抗或无力抵抗，如此运兵才算是高明中高明。 所以，上等的用兵是攻伐敌人的谋略，让敌人不能思考或不知道怎么做；次一等的用兵是以外交手段攻伐获利，同样不动刀兵代价小；再次一等的用兵是攻伐敌人的军队，需要流血牺牲；最下等的是攻城，敌人占据有利地势，攻伐的代价必然大。 攻城是万不得已才用的招，你需要制造攻城的蔽橹、轒辒（看看就行，于今无用）等装备，准备各种攻城器械，需要花费三个月的时间。而构筑攻城的土山又要三个月。如果久攻不下，而将帅又控制不住忿怒，驱使士卒像蚂蚁一样去爬梯攻城，使士卒伤亡三分之一而不能攻克，如此攻城必将招致灾难。 因此善于用兵的人，使敌人屈服不靠战争，夺取敌人城池而不是靠攻城，消灭敌国而不是靠旷日持久的战斗，而是用“全”争胜于天下（全是兵家的最高境界，保全你也保全我，可以类似理解为双赢）。如此，双方兵力都可以不至于折损严重，却可以获得全胜（全利），这就是以谋攻的方法原理。 基于全的原理，那么用兵的原则是：有十倍的兵力要包围敌人，五倍的兵力才要去进攻敌人，两倍于敌的兵力就先设法分割敌人继而消灭敌人，有与敌相当的兵力则可以抗击，兵力少于敌人就要保证自己能运动迂回不被伤害，兵力弱少就要先走为上。军队实力弱还顽固坚持，就必然会变成强大敌军的俘虏。 将帅，是君主的辅佐，辅佐周密，尽国家就会强大；辅佐疏漏，国家必然衰弱。 君主可能对军队造成的危害有三种情况：不知军队在什么条件下可战而使其出击，不了解军队在什么条件下应该撤退而命其撤退，这就是束缚军队。不通详三军内务，而插手干预三军的政事，就会使将士不知所从。不了解军中的权变之谋而参与军队的指挥，就会使将士们疑虑重重。军队既迷惑又疑虑，诸侯国军队乘机而进攻，灾难必至，这就是自乱军队从而丧失取胜的可能。 预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，可取胜；懂得兵多兵少不同用法、什么条件该用多少兵力的，可取胜；全军上下一心的（道者，令民与上同意也），可取胜；有准备且准备充足去攻击无准备的敌人，可取胜；将帅有才干而君主不从中干预的，可取胜。这五条，是预知胜利的方法原理。 所以说：既能了解自己（利害）也能了解敌人（利害）的，百战不败；不了解敌方利害而熟悉自己利害的，一半取胜的可能；既不了解敌方利害，又不了解自己利害，每战必然失败。 （知己知彼，知的是什么？主要是利害。知道自己最想要得到什么，最害怕失去什么，你才能制定战略目标和战略规划；知道敌人最想要什么，最害怕什么，你才能操纵敌人，使之失误，然后取胜。） |
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