人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之，则鼻祖耳孙嗣续而成。逆而用之，则真仙上圣亦接踵而出。同其理也。
《悟真篇》云：“修身之事1，不拘男女。此金丹大药2，虽愚昧野人，得之立登仙位。”不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德、仁慈、悲悯、忠孝、信诚，全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之影，与天地同久，日月同明。此正大丈夫分内事也。
至于旁门邪径，御女采阴3，服炼三黄4，烧饵八石5，是旁门无功也。又有以按摩导引6、吐纳呵嘘7、修服药草8为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。
[注释]
1、修身之事：指内丹养生之功夫修炼。
2、金丹大药：指神气合一凝聚成的先天一气。
3、御女采阴：指房中性交养生术。男子在与女子性交时，采吸女子阴气以补身中之阳。此房中方术甚多。
4、服炼三黄：三黄，即外丹黄白术常用的黄色石药：雄黄、雌黄、硫黄。此泛指药石外丹。
5烧饵八石：八石，即外丹术常用的八种药石。不同的外丹方采用的“八石”各有不同，如《太古土兑经·序》指“朱、汞、硼、硇、硝、盐、矾、胆”；《孙真人丹经》指“曾青、空青、石胆、砒霜、硇砂、白盐、白矾、牙硝”。此亦泛指药石外丹。
6按摩导引：指注重于肉体锻炼的各种动功，有的偏重于局部锻炼，有的是整体锻炼。
7吐纳呵嘘：指注重于运用口鼻呼吸气息之出入、频率和发声调节的各种功法。
8修服药草：用中草药单方或复方炮制后经常服用，用以祛疾、补气、美容、辟谷，以达到延年益寿的效果。
[文译]
人，从根本上说，都是由大自然产生并养育的；而从后天传承关系而言，也是由父母所生的。但总的来说，人无论由自然天地所生，或由父母所生，从无到有，其中存在着一个生命的根蒂和基因。这个生命的根蒂和基因，顺其自然的发展使用，那么有鼻子有眼的人类就会子子孙孙无穷无尽繁殖下去；若将这个生命的根蒂和基因逆其自然发展的来路返归回去使用，那么超常人的仙真大圣就会不断被造就出来。这个生命的根蒂和基因，顺用也罢，逆用也罢，道理是相同的。
《悟真篇》中说：“内丹修炼的事，是不分男女都可从事的。内丹术所指的金丹大药，即是愚昧和贫贱的下民，只要得到了它，都能很快成为超常人的仙真。”由此可见，人不分贵贱贤愚，也不分老弱病衰或少壮康健，只要坚持不懈、一心一意去行让人不察觉的功德，体现仁慈、悲悯、忠孝、信诚的真心与品行，当他把做人应该做到的尽善尽美都做到了，那么，他与所追求的仙道也就自然不会远了。当然，修人道与修仙道还是各有不同的。当步入仙道修炼时，又必须要彻底地把阴阳的道理及现象弄清楚。一方面要从自然现象中去认识体悟阴阳，另一方面要从身心功境中的反应变化中去认识体悟阴阳。因为这两者虽分内外，却都属于自然造化。只有深入地参与，才能辨察出真假。能辨察真假，就会去伪存真，得阴阳之正气，寻精气神之真宗。这样才会脱胎换骨，长生不死，才会有永远虚灵光明的身心境界。到那时，你就会品味生命永葆青春的景象，生命也就会与天地一样长久，与日月一样光明。可见修道正是有志有勇的大丈夫责无旁贷的事业。
至于那些旁门邪道，例如从事御女采阴的房中术，以及利用烧炼药石外丹而服食，以图达到益寿延年和飞升成仙，这都是由于这些旁门的人，他们没有修炼大道的坚强意志和信心，只好妄图借助外物来完成。还有那些以按摩导引而只注重形体锻炼的动功，以吐纳呵嘘为方法调节口鼻呼吸之息，或以发声调节五脏功能的运气法，以及炮制中草药剂服食以为养生的方法者，虽然能够暂时消除疾患，恢复健康，但最终难以逃脱衰老与死亡的归宿。这一些，对于深明大道、潜心于大道修炼实践的人们来说，都是不屑一顾的，并为他们痴迷于小术小法而感到羞耻可笑。
[理解]
此段文章，三丰先生讲了三个关键问题：一是“顺为凡，逆为仙”的现象，二是人道与仙道的关系；三是大道与旁门歪道的区别。
关于“顺为凡，逆为仙”的现象，三丰先生仅言二者“同其理”，但此“理”是什么，他未明言。实际上，他所说的“同其理”之“理”，也就是先天之气的运化规律。“顺为凡”，是先天元气自无而有，一生二，二生三，三生万物，由无极而太极，由太极到有极的生化轮回现象及规律；“逆为仙”，则是由后天返先天，由有极返无极而生太极，并维持太极之象。也就是由万物归三，三归二，二合一。即将生命返归到原生的起始点上，接受自然再造化。“顺为凡”的现象人们司空见惯，不足为奇，惟“逆为仙”这一生命返归后的生命再生，并由此产生的超原质生命现象，乃是生命科学的奥秘。它不可以任何人造的试验品去进行试验，也不可以任何仪器进行测试。体悟验证它，只能靠修道者的生命体去作试验，解释它则只可以借助自然界某些生物的特异演化现象作参照。
宇宙之道只有一个。然宇宙自然生育出不同的万物，万物之不同生存形式也就形成了各自不同的后天之道。故天有天道，地有地道，兽有兽道，人有人道。如果我们说，人是由兽进化而来的，这其间必定有着一个变异飞跃升华的阶段。但我们可以肯定，只有当时全于兽道之兽，方有条件进化为人——因为这种兽一定是兽类中真善美的兽。仙家比人又进化了一个层次。故仙家由人进化为仙的实践认定，人欲修成仙，就必须全于人道，成为人类中真善美的人。这个真善美，就是指真善美的身与心，性与命，道与德，神与气的结合。此两者只要某一方面有缺陷，就不能算全于人道，故也不能具备步入仙道的条件。由此可以说，修仙并非难事，而做一个真善美的完人却是难事。所以自古以来得道成仙者少，都是由于做不好完人的人太多之故。
我是奉行大道的人，我也指责旁门歪道。但我所指责的旁门歪道，与三丰先生在此段文章所划的界线有不尽然之处。我觉得，人类这个大群体中，对于生命价值观的取向是存在多元形态的。所以，生命价值观的多元化取向也就该是合理的。我们希望人人都修仙，都成仙，这实在太好不过。但实际上它不可能。例如人人都想上学学文化，但有人读完小学就学不进去了，有人读完中学就学不进去了。上大学，考取研究生，当博士的，只能是少数。你能埋怨为什么大家都不当博士么?所以，御女采阴也罢，烧炼三黄八石服食也罢，修服药草也罢，按摩导引也罢，吐纳呵嘘也罢，他们总是还有养生愿望，养生追求，养生行为。作为“全于人道”的过程来说，其中的小法小术或也可不失为一种有效之手段。只要利人利己，我看都值得欢迎，也应该宽容。不必视为被讽刺的旁门邪径。而真正的旁门邪径应该是那些以妖言怪术骗人害人之类，是那些打着正道的招牌引人误入歧途之类。故我认为，有善良愿望和行为，却不能引人入于上道、大道，此属于旁门；具险恶狡诈之用心，利一己之私，害他人之身心，此方属于歪道邪径。此真伪不辨，敌友不分，就会使仙道陷于孤立无援局势，可不慎乎! 【原文】 伯端翁①云：“闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。”奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦②。更有进气补血③，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体。若欲服食，养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为吾道之异端也，何足道！ 【注释】 ①、伯端翁：即宋代紫阳真人张伯端。
②、三丰先生引张伯端“闭息一法”一段文，非张伯端原文，乃取其大意。此段乃《悟真篇》“自序”中句，原文为“其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法，既未得金汞迫还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉！”又，其中“闭息”之法，指单纯地去除念虑，大静大定，以达到外呼吸断绝之功夫。
③、进气补血：愚以为此指男女房中双修之法。此与“御女采战”大为不同，属正法。 【文译】
张伯端老仙翁在《悟真篇》中曾说过：“闭息”一法，也算得采取的方法之一。这种功夫若能做到无人无物无我的忘机绝念地步，也能由于静定而修出圆满的灵神。无奈就是这种精气神没有经过锻炼，仍然属于阴神；再就是这种功夫也不能使肉体得到运炼，因此肉体就坚固不起来，还会病衰而死亡。这样阴神只好离开原来的肉体再去寄生。如此要经过若干次的寄生阶段，才能最后完道。这就不免存在不断的“搬迁”麻烦。还有一种男女双修的进气补血功夫，称得上“抽添接命”之术。用这种方式确也能够祛病延年，保身健体。但要想服食大丹而养就胎仙成为仙真，它必然不能胜任。上述这两种方法，虽然都稍显逊色，但总还称得上是正道，而其他的旁门邪径，都是与我们所行的道大相径庭的，何必挂齿呢？ 【理解】 此段是接前段的议论，谈到大道中的下乘正法。如“闭息”之法，它“正”就正在大定大静上，也是修炼金丹大道始终不可少的功夫。但它的缺点是神气分离，身心两家。故以一身之修为无法完成正果。而“进气补血”的“抽添延命”之术，此乃为年老气衰之人而设，有修补命基之功。气壮精足之人，是无须做此步功夫的。它所能达到的效益，故也不是上乘境界与深层功夫。张三丰先生认为，既然连这些尚属正法的功夫还只是低等的，其他别的也只能算旁门小术，不能入大道之列。愚对此种认识上段已有详论，此不赘述。
【原文】
或者谓：人之生死皆有数定，岂有违天数而逃死者？独不思福自我求，命自我造，阴骘①可以延年。学长生者只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖、列圣高真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教②，秘授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄玄奥。其中行持妙用，三候③二关④，九琴⑤九剑⑥，药材⑦法器⑧，火候⑨符章⑩，悉已敷衍备。各宜详究诸经，以还其性命之本。 【注释】
①阴骘：阴，即暗默；骘，即静定之明德。文义为默默地施德。《书·洪范》：“惟天阴骘下民。”
②玄教：老子《道德经》称“道”是“玄之又玄，众妙之门”。故“玄”为“道”之代名词。古人称宣扬大道真理的教化为之玄教。
③三候：内丹家将功态下先天元气由初发、微弱到壮旺的三个阶段发展情况称为三候，即初候、二候、三候。候有消息的意思。
④二关：此不知定指为何。依愚领会，多有泛指之义。如上凝神、下闭精可称二关；入玄牝之门、丹药产生可称二关；子进阳火、午退阴符可称二关；内阴阳相合为初关，人之阴阳与天之阳相合为二关。故不可著文字相。
⑤九琴：九者阳也，琴者和也。九琴喻极阳极和之身心之境。
⑥九剑：九者阳也，剑者气也。九剑喻盛阳之气。合上“九琴九剑”，即谓纯阳中和之气，得大丹之象。
⑦药材：概括讲，有先天后天两般药材。以后天讲，指凡神、凡气、凡精；以先天讲，指元神、元气、元精。后天之凡为矿材，先天之元为真药材。又可以神、气或精、神喻之。内丹常借汞铅比喻。
⑧法器：法即方法要领，器即肉体之身。以己之肉身施修炼之功，故肉身称法器。而成道后的肉身则称为法身。内养家也有将进行肉体易筋锻炼而特制的器具如木槌、石袋等称为法器者。总之，这里不是指宗教科仪所用之法器。
⑨火候：指周天运转过程中所应把握的神与息的调节手段及幅度。有文、武、沐浴、封固之不同。
⑩符章：指对真消息处理之章法，亦即火候之辅说。 【文译】
或者人们会这样说：人的生死都是有天道的规律所决定了的，怎么可能违背天道已所决定了的规律，而逃脱掉死亡呢？这样的提问，是他们惟独没有去思索这么一种现象，那就是：人是有主观能动性的，幸福完全可以由自己去追求获得，生命也完全可以由自己再造。只要能像天道那样默默施用正大光明的德性，生命就可以无限延长。由此可以说，学长生之道的人，只要能以默行功德作为根本，再以修炼的金丹为其效用，那么，天道给人一生所已决定的生死规律的限制，也是能够完全逃脱的。
我们应当伏首拜谢金丹大道的弘扬者们，像老子这位至高至尊的道祖，以及历代修成上道的圣真们，惟有得益于他们行施好生之心，广大度人的志愿，宏开大道的宣传教育，在这其中又秘密传授再造新生命的方法，借用外丹烧炼的情况，称之为“金丹”功夫。其中，从开始到终了，一步一步的方法要领，都因为大慈大悲的意愿而讲得非常具体细致，把极为奥妙的内容都全部泄露了，没有一点保密的。这包括其中的“三候二关”、“九琴九剑”、“药材法器”、“火候符章”等，在他们传下来的口诀里，涵盖极全极细。希望各位后学者能够详细研究历代各家的丹经，以追寻我们性命的先天本元，成就金丹大道。 【理解】
此一段从“阴功”、“金丹”之体用，指明学仙道养生可以逃脱天数而不死。诚然，此为仙家实证之言，不是信口胡说或推想臆造。但这里的确没有从理论上予以说清。为什么“只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃”。在愚看来，仙道之所以可超脱生死，打破既定“天数”，理论在于：一、道是宇宙自然化生万物的本体，并主宰自然万物，其中又包含着永恒不变的法则与规律。故而，得其道，也就成为化生万物的本体，主宰万物，并反映永恒不变的法则与规律。既然已从万物中超脱出来，合同于道，再没有由生而死的形式演化了，当然就可以逃出原来作为被化生的人所必须被接受的“天数”制约。二、地球上有无数生灵，为什么唯有人敢于自信地逃脱天数呢？因为，人之所以为人，而与别的低等生命不同，就在于，大自然造化他们时，为他们安排了可以不断进化的头脑。这“头脑”道家称之为“神”，是由“心”而生的。实际上，“神”在万物中是普存的，只是自然造化万物，万物各自的“神”在道之本体上是一致的，但各自的先天密码组合形式是不同的。这好比现代人造出的不同功能型机器人，都安装有电脑，都使用电，但其功能级别却各不相同，故而高智能机器人可以担承并胜任多种且复杂的工作，低智能机器人仅可担承单项或简单工作。大自然所造人的“神”，从而保证了他们在进化的相当阶段，可以观察自然，思索自然，领悟自然，和效法自然，合同于自然。这就是人为什么可以通过修炼逃脱天数，而别的生灵却不能的原因。三、人欲逃脱天数，必须经过修炼。这是因为，一个原本的自然人，先天之道已经给他预先编排好了生命由始到终的过渡程序。作为一个生命层次序列的生命，这是自然规律，固而无法违背，无法逃脱。但是，如果当他发现并认识了这种规律对于生命所设计的层次性，并由此找到了规律的源头，从而将生命与规律源头发生衔接，那么，从此以后的生命就不会再受层次性规律的制约。如果仙家能够谦虚一些地说，修炼得道的仙真可能并不是宇宙自然中最高智能的生灵，也可能不会是真正永恒不灭的生灵（愚曾这样分析过，人类成员中，如果在五万年或者一万年以前曾经有人得道活到今天，他也只有五万岁或一万岁，未来仍是漫长的，他怎么能断定是永恒不灭呢？一个星球存在一百亿年或二百亿年，也还是要归于毁灭，仙真真能与日月地球相比吗？这总还是未知数，不能下永恒不灭的结论，而只能是理论上的假设而已），那么，他们可能就是作了生命层次的超越，进入了更高级的一种生命层次。从这种生命层次超脱的意义上讲，他们的确是逃脱了天数。由此又可看出，尽管天道赋予了人类可以超越原有生命层次的可能性，但如果人类成员不去作主观的努力，不去进行超脱于常人生存形式之外的艰苦修炼，他就不可能逃脱天数，只有与常人生存形式彻底决裂，全身心合于道，才会真正逃脱天数。故而历来因为学道人到了某种层次某种阶段，无法与常人生存形式彻底决裂，所以就导致了学道者多如牛毛，成道者仅如凤毛麟角的现象。这里所说的学道者与常人所施行为之不同，也就是《道德经》所言“天之道，损有余以补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”之不同。其实也就是有欲无欲、为私为公的不同。四、所谓学长生者当以“阴功为体”，是指学道人要将全部身心合于道，这种合道过程如果就是功，那么修道人的全部生活过程都是功。功使人合于道，道也就从修道人身心上体现德。道对于修道人显示的德，就是先天本元的回归、积聚、再升华，此先天本元就被称为“金丹”。大自然从无到有造就了地球，在地球自然中，最不变质的那就是金子。故而仙家将先天本元称为金丹。所以，有“阴功为体”，就会炼成“金丹”，有了“金丹”，道的功能就会无穷地显示，这就是“金丹为用”。故得道体与致道用是一致的。 【原文】
予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞澈，实属苦海之慈航，指迷之智烛。虽日行之惟艰，然勿畏难而苟安也。
再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导。隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。后来同志，玩之鉴之。
（李西月）按：长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理，与人生老病之故，引彼回头向道，修正治平，如古来英雄神仙，身名两树，忠孝两全，非同杨墨隐怪，使人知此道亦儒道也。养汞培铅，无异乎居仁由义。韩朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更为通论。外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以至于命之道，振聋发聩之洪响，经天纬地之大文。 [文译]
我的议论虽然俗气了些，但其道理与意义表达却是出于最美好的愿望，这就是谁都可以理解的：真人不说假话。如果有谁得到了我的言论，他必须不持怀疑态度，才能按照我说的法子去修持。即是他遇不到名师和颇有见地的道友，只要遇到我这书，他就跟有名师与道友在身旁一样，自然会很快理解无上大道的真理正法。我的书与行世的其它各种丹经，道理上是一致的，只要人们好好去研究分析，进行比较，会发现我的书讲述是最彻底最明白的。非我自夸，它实在称得上是救人于苦海的慈善船，是指引愚昧人不致迷失方向的智慧烛光。虽说修炼大道是相当艰苦的，然而千万不要畏难而苟且偷安。不经过艰难磨炼，又怎会轻易获得成功的呢？
我还要进一步告诫后来的修道者，当你的内丹修炼成功之后，应当到名山洞府深深地隐藏起来，不要以外丹黄白术向朝廷中卖弄，而充当那些旁门左道方士巫师之类，急于卖弄于朝廷而又缺乏真本领真胆量的先行替罪羊。只能根据世情的变化，该隐则隐，该显则显，默默与社会作些有功德的事，一方面继续养气葆真，以等待大自然造化的圆满信息来到，就可以自日飞升成仙了。修道者只有从来不丝毫显露自己在修道，这才称得上是最上品的真人资格，这也才能保障他以后纵然经历的劫难再多，也丝毫无损于生命。我这些话希望后来的同道们去细细品味鉴别。
（李西月）按：三丰先生用洋洋洒洒的长篇文章和渊博的学识，首家进行对大道本源的阐解评论，其次又谈到人的生成之理，以及人一生的衰老与疾病发生的缘故，此正在于引导那些迷茫错行人生的人回头向道，以便将自己不正不平的身心修治到平正状态。例如他引证古来那些先行济世而成为人们心目中崇拜的忠臣义士，而后修炼得道的神仙，强调和实践的是身名两树，忠孝两全。不脱离社会现实，不违背人伦常情。这些与杨、墨、隐、怪都是截然不同的。这在于使人们明白，仙家奉行的大道同儒家宣扬的真理都是一致的。仙家“养汞培铅”，与儒家“居仁由义”，并没有相异之处。书中讲到韩愈和朱熹批驳佛老之学，只是批驳挂羊头卖狗肉的假佛老之学，这种看法是极为说得通的。另外，他又竭力扫除旁门邪道，其意在于要使人们都一心归于“穷理尽性，以致于命”的大道真理上。先生的言论可称得上是振聋发聩的洪钟之警鸣，也是经天纬地的大手笔。
[理解]
每一个自认为已经掌握真理的人，他所宣扬真理，总想要别人不再加以思索，尽管照办为最好。在他以为：我已把真理弄清楚了，何必再让你们经历一番艰难探索呢？此番真心善意是可以理解的。如三丰先生在这里说“倘得者，无所猜疑，庶可行持下手”，这也实在是拳拳之心。而实际上，每一个欲探索真理的人，他又决不肯随意对前人的理论人云亦云而盲从。你说的是天大的真理，在他未经过思索与实践过程的再认识、再论证，他是不肯轻易听信的。这在于，真理虽是一个，但历来因为人们的智愚存在一定的差别，社会实践的领域有广狭之分，再加上人们对事物认识的方法差异，还有心地的善恶不同，因而对真理所下结论也就必然有所不同。即存在真真理与假真理之区别。后人如果不经再认识、再论证，就难以辨别这些真假。一如我本人，早年即得《张三丰先生全集》。那时对道家仙学不甚了解，虽看过一遍又一遍，觉得言之有理，但又觉得未免显得玄妙难测。故不敢断定其真伪个中。后来随着练功实践的深入，又广泛涉猎诸家丹经，对不懂的地方或向人求教，或默思细悟一通，加上功夫过程的步步证验，这才对丹经的真伪有了辨别能力。回头再读三丰先生之著述，方知确为真者不虚。如果当时见三丰先生“倘得之，无所猜疑”句，我就无所猜疑，那是断断不可的。况且，古人讲大道，说丹法，一是常有隐语包含其中，再是所用哲学术语、名词，随着时代更迭，已多不被人理解。后人若不追本溯源，详加考研，必定不知其义。所以，这一切，都需要经后人再认识、再论证。故本人决不主张后人的盲从。即我对各丹经所作之注评，后人也有再评议之资格。
三丰先生在篇末还进一步强调，“身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷”，这也是婆心之语。古代仙家中，历来有独专外丹者，有独专内丹者，也有内外丹两兼者。惟外丹一道因有点石成金之用，古来常被修内丹者借为道财。但也有道者因得此术，遂按捺不住显示之心，卖弄于朝廷，以求宠赏，后来都因烧炼失误而不成或因朝廷嫉妒而获罪杀头。自秦汉以来，这些例子很多。就是三丰先生也曾接触过这种事例。他当年曾将外丹术传与沈万三，沈万三以此成为巨富，遂被明太祖一再索财。索而不尽，遂借名治以重罪发配云南。这都是前车之鉴，故三丰先生再三告诫。
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