中论讲义 观因缘品第一（四）

有言从韦纽天生

韦纽，秦言遍净，此天居欲界之顶，手执轮戟，有大威势，于诸淫嗔已尽无余。劫初之时一切皆空，众生业因缘力故，十方风至，相对相触能持大水，水上有一人千头二千手足，名为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝莲花，放大光明如万日俱照，花中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵王作念，此处何故空无众生，作是念时，有八天子，一时化生，从八天子生天地人民万物。因此，八天子是众生之父，梵王是八天子之父，韦纽是梵王之父，故言万物从韦纽天生。

有言从和合生

从和合生者，凡有四义：

一者、其人推求诸法不应从二天生。所以然者，若万物从二天生者，二天复从谁生。今现见四大和合有外物生，父母和合有众生生，故云从和合生。

二者、诸法从众因缘生，无有从一因生之理。上计从二天生者，是从一因而生，故不同上说也。

三者、诸法从平等因生。平等因者，谓果从因生，因亦应从因生，故名平等。自在天但能生他不从他生，故非平等因。

四者、提婆论中明，有一外道计，未有天地本有一男一女，从此男女生一切人物，故云和合生也。

今明此计似是而非。何者，凡和合生，须假众缘，外假四大父母，内由过去业行，内外和合乃有众生。外家直云，父母和合便有众生，四大和合便有万物，不立过去业因，盖是见近不见远，是故为谬。

有言从时生

有人言，若水土和合故有芽生，冬时水土和合，何得无芽。而今冬时水土和合无芽出，春时水土和合便有芽生，故知从时生也。彼见和合生有过，故计一切万物皆从时生。

彼谓时体是常，时虽微细不可见，以华果寒暑等，可知有时，故四时三世时体是常。如时经说：时来众生熟，时去即摧朽，时能觉悟人，是故时为因。世界如车轮，时变如转轮，人亦如车轮，或上而或下。彼人见春来百花开，秋至万木落，诸法待时而生，时至而灭，故知从时生也。言时能觉悟人者，即是令人知寒暑等事也。或上或下者，明或复生天或堕地狱，须臾即生，须臾即死，犹若车轮上下回转也。

今谓时是无常，何故尔，彼云时来众生熟，时去即催朽，时能觉悟人，时有来去觉迷，是故时是无常。