日课 | 《论语·公冶长》6

子使漆雕开⑴仕。对曰：“吾斯之未能信⑵。”子说。

注解

杨伯峻《论语译注》：

【译文】孔子叫漆雕开去做官。他答道：“我对这个还没有信心。”孔子听了很欢喜。

【注释】⑴漆雕开——“漆雕”是姓，“开”是名，孔子学生，字子开。⑵吾斯之未能信——这句是“吾未能信斯”的倒装形式，“之”是用来倒装的词。

 朱熹《论语集注》：

说，音悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”

注解

郭美华：

（原文）子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

孔子想让弟子漆雕开去做官，漆雕开婉言表示不去，孔子对漆雕凯的回答表示肯定。问题即在于：孔子所肯定、漆雕开不仕的真正理由是什么？

《论语》有两个肯定仕的说法，一个是“学而优则仕”，一个是“不仕无义”。后人以为这是孔子教人的宗旨之一，也符合“成己成物”、“己立立人己达达人”之论。

不过，这有两个困难之处。其一，“学而优则仕”是子夏的话，“不仕无义”是子路的话，并非孔子的话。其二，仕并不是孔子教人的真正宗旨所在，尤其不是成己成物、己立立人己达达人的实现形式。孔子的真正教导是学思修德，其理想的社会指向德-教风化，政治是不得已而为之。以政治为成就人已经是错误的理解，何况还以做官为成就人的本质之途？

细读《论语》，当善悟孔子之心在德-教。德教事业，与其说近于政治之显，不如说近于道家之隐。《论语》中孔子有着深邃的隐者情怀，但与隐者放弃德-教不同，孔子坚持德-教。所以，这里，无论漆雕开的意思是自己学为政之道不深而自谦，还是信从德-教甚于就仕为官之道，孔子之悦，首先表达出来的含义，都是对漆雕开“不仕”的肯定，从而彰显孔子的深层关怀并非“仕”而是“德”、并非政治而是德教。

后世有文献（比如《孔子家语》）说漆雕开不乐仕，可以作为一个侧面佐证。