|
雒三桂专栏 | 重印《古籀汇编》序 重印《古籀汇编》序 文/雒三桂 中国的古文字研究肇始于汉代。秦朝统一中国后，出于文化上的考虑，大力推行小篆，秦代以前古文字渐渐湮没。 ▲秦小篆 隶书的风行又使得小篆也仅使用于少数正式场合，变成一般读书人不懂的东西，先秦古文字更是如此。由此而引发的对儒家经典的解读也出现了很大的歧异，引发了中国学术史上最大规模的争议，形成今文经学与古文经学。东汉许慎之撰著《说文解字》，就是从文字源头弥合两派学术的一种努力。清代学者孙星衍在《重刊宋本说文序》中说：“唐虞三代五经文字毁于暴秦而存于《说文》。《说文》不作，几于不知六义；六义不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其本解。《说文》未作以前，西汉诸儒得壁中古文书，不能读，谓之‘逸十六篇’。《礼记》七十子之徒所作，其释《孔悝鼎铭》‘兴旧耆欲’及‘对扬以辟之’‘勤大命’，或多不辞，此其证也。许叔重不妄作，其九千三百五十三字，即史籀大篆九千字，故云‘叙篆文，合以古籀’。既并《仓颉》《爰历》《博学》《凡将》《急就》以成书，又以壁经鼎彝古文为之左证，得重文一千一百六十三字。其云‘古文’‘籀文’者，明本字篆文；其云‘篆文’者，本字即籀古文。”许慎在《说文解字叙》中说：“及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文。厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。”“今虽有尉律，不科，小学不修，莫达其说久矣。”“郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也。故诡更正文，向壁虚造，不可知之书，变乱常行，以耀于世。 ▲起于西周的籀文 诸生竞说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易？乃猥曰马头人为长，人持十为斗；虫者，屈中也。廷尉说律，至以字断法，苛人受钱，苛之字止句也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽其所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘，妙究洞圣人之微旨。又见《仓颉篇》中‘幼子承诏’因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不论，岂不悖哉！《书》曰：‘予欲观古人之象言，必遵修旧文而不穿凿。’孔子曰：‘吾犹及史之阙文，今亡也夫！’盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰‘本立而道生。’知天下之至赜而不可乱也。”许慎的努力获得了极大的成功，并极大地影响了后代，为中国文化的发展做出了杰出的贡献。今天我们研读汉代乃至秦代以前的古代出土钟鼎彝器简帛文字，都因为有了《说文解字》的传承而使得这种研究读解成为可能。尽管《说文解字》也存在部分谬误，但并不妨碍它承先启后的重大作用。因此，许慎应该是中国文字学的真正奠基人。 ▲钟鼎文 从汉末至宋初，古文字学研究相对沉寂。到宋代，随着钟鼎古文出土的日渐增多，相关研究也日渐兴盛，并出现了几部有代表性的著作，如王俅《啸堂集古录》、王厚之《钟鼎款识》、王黻《博古图》、吕大临《考古图》、薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》、郭忠恕《汉简》、夏竦《四声韵》等。而元、明两代，学问空疏，士子很少用心于此，因此也没有产生什么像样的文字学研究著作。 ▲殷商时期的甲骨文 至清代，古文字研究迎来又一个高峰。特别是乾隆、嘉庆以后，金石小学研究进入极度发达的时期，大批学者倾注于古文字学研究，尤以阮元、赵魏、张廷济、徐同柏、吴荣光、吴式芬、吴大澂、吴云、陈介祺、叶志诜、刘喜海、刘心源、潘祖荫、端方、孙贻让等学者成果最为丰硕。各家皆手自摹录考释，诂训文字，订正经史。如吴大澂所言，人生秦燔书数百千年之后，何以能识三代文字？曰幸有钟鼎彝器款识，皆秦以前物也；人生周、孔千数百年之后，何以能读周、孔时之钟鼎彝器？曰幸有《经典释文》，多古书字为之证也。故清代学者的研究著作成就远超前代，古文字学在这些学者中得到发扬光大。如吴大澂所著《说文古籀补》，陈介祺就推为仓圣许氏之功臣。清末安阳殷墟商代甲骨文出土之后，古文字研究又进入一个新的时期，罗振玉、刘鹗、王国维、邹安、方若、林义光、容庚、商承祚、郭沫若、叶玉森、徐中舒等一大批学者在甲骨文及金文研究方面做出了杰出的贡献。除因文释字外，摹录文字而撰为字书者则有吴大澂《说文古籀补》、汪西亭《钟鼎字源》、丁佛言《说文古籀补补》、容庚《金文编》、罗福颐《古玺文字徵》、商承祚《殷墟文字类编》等。这些著作集历代研究之大成，一编在手，商周秦汉文字嬗变之迹即可了然于胸。但各书内容分散，未能综合条贯，便于初学，因此又有学者发愿尽取诸书，汇为一编，而《古籀汇编》一书因之产生。 《古籀汇编》的编纂者徐文镜，是一位优秀的金石文字学家，用功于此多年。虽然学术成就不如以上各家，然亦别有心得。徐文镜说自己“夙嗜篆籀，每思将各家摹录辑为一篇，犹许氏所谓‘今叙篆文，合以古籀，稽譔其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉，以之合综条贯，沿津讨源，而上追籀史也。”为编纂此书，徐文镜下了很大的功夫。而在上世纪30年代，编纂这样的字数，全靠条分缕析，剪刀加浆糊，仔细考索，分别部居，其难度之大可以想象。 《古籀汇编》一书编成于1934年，该书汇集了作者所能搜集到的商代甲骨文、商周钟鼎金文、石鼓文、秦汉青铜器吉金文字，以及古玺印、古陶、古币、古兵器铭文等各种古代文字遗存，裁贴各书，按照各位文字学家的释读纂成一编，按照孔子“述而不作，信而好古”的原则，不加增损，更不附臆说。其分别部居，悉依许慎《说文解字》；各家解释不同者，均照原释次列，概不删改；图象文字与形声不可识者，考释未确，别为附录；依《说文解字》分为十四卷，篇首编检字一篇，以楷书笔画多寡区分，以便检录。全书依《说文》提行之字共2445字，《说文》重文为702字，古籀重文为27772字，《说文》所无提行之字为590字，《说文》所无古籀重文为1252字，数量堪称甚夥，不仅极大地方便了普通书法爱好者的使用，专业文字研究者也得到检索的方便。而徐文镜编纂此书的本意并非为了书法爱好者使用，但实际上却为广大书法爱好者提供了一部极其方便的古文字工具书。 ▲雒三桂作品 《古籀汇编》付梓多年，海内流传稀少。解放后虽有个别出版社加以影印，但市面上流传甚少，踪迹难觅。为了方便广大书法爱好者查阅使用，人民美术出版社特根据此书初版加以影印出版，对其中内容未加任何改动，版面设计也尽量保留初版原貌。 （原载人民美术出版社版《古籀汇编》） 作者 / 雒三桂 雒三桂别署琴音堂主、南阳布衣、河内布衣等。河南省武陟人。文化史学者、历史学学士、硕士、文学博士、书画家、书画理论家；当代著名花鸟画大师孙其峰入室弟子；现任重庆大学艺术学院院长、中国画学会理事、中国美术家协会会员；兼任中国国家画院公共课导师、中国艺术研究院篆刻院特聘教授、中国人民大学画院写意花鸟工作室导师、北京市旅游发展委员会特聘“北京旅游文化使者”、《中国书法大字典》主编、山东京博集团楹联博物馆学术顾问。 主要学术著作： 《诗经散论》（商务印书馆） 《诗经新注》（与李山合著，齐鲁书社） 《王羲之评传》（人民美术出版社） 《千年书法》（主撰，民主法治出版社） 《中国书法史》（全国“十二五”普通高等院校艺术类教材） 《董其昌临怀素千字文研究》（人民美术出版社） 《怀仁集王羲之书圣教序技法解析》（人民美术出版社） 《九成宫醴泉铭技法解析》（人民美术出版社） 《欧阳询楷书结体三十六法》（人民美术出版社） |
|
|
