【原】不自弃文

杨敬科书法 2017-10-27 发布于河北

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【原文】

夫天下之物，皆物也（1）。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！

盖<2>顽如石<3>而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其污矣，施之发田<4>，则五谷赖之以秀实<5>。灰既冷矣，俾之洗瀚<6>，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊<7>。推而举之，类而推之<8>，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔<9>。

五行以性其性<11>，五事<12>以形其形，五典<13>以教其教，五经<14>以学其学。有格致体物<15>以律其文章<16>，有课式程试<17>以梯其富贵<18>。达则以是道为卿为相<19>，穷则以是道为师为友。今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志<20>。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功<21>，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！

今名卿士大夫<22>之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物<23>，遨游燕乐<24>，不知身之所以耀润<25>者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。欲芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给<26>。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子釁其形<27>。虽残杯冷炙，吃之而不惭；穿衣破履，服之而无耻，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也<28>。

吾见<29>房杜<30>平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。

　　为人孙者，当思祖德之勤劳；为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲<31>，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者<32>，必至于登名<33>；农其业者，必至于积粟<34>：工其业者，必至于作巧<35>；商其业者，必至于盈资。若是<36>，则于身不弃，于人无傀，祖父不失其贻谋<37>，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！

【译文】

凡天下之物，均有其物性。只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。

以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！

今日高官名士之子孙，衣着华丽，饮食甘美，言语谄媚，傲空一切，只知游逛景物、恣乐于酒宴管弦之中，且不知自身之所以如此显耀滋润，均来自他祖辈、父辈的勤劳刻苦。渴饮甜泉而不问其来源，餐用美食而不知其来由，一旦时过境迁，失去旧日光景，为求取功名而开始读书已来不及，去务农而又承受不住劳苦，去做工匠而又没有平素的技艺积累，去经商而又缺少周转资金。真若到了这种境地，寒来暑往都承受着窘困，衣食住行艰苦不堪；妻子蓬头垢面，儿女形貌猥琐如同囚犯，虽是残羹冷饭，吃的时候不觉羞惭；衣服鞋子破烂了，穿着时也不觉得耻辱。如此衰落而一蹶不振，都是往日所作所为导致的结局。

我知道唐代著名宰相房玄龄、杜如晦二人平生勤劳辛苦，还仅能撑得住门户生计，竟遭到不肖子弟的挥霍几乎倾家荡产，这可做为鉴戒的例子。又知道河南马氏家族依仗其富贵，骄奢淫逸，子孙唯能酒宴寻欢而已，此外人间事业一概不知，当时被号称“酒囊饭袋”。当世道变迁、运数衰落，饿死于沟壑的就不可计数了，此又是一重大鉴戒。

　　作为人的子孙，应当思虑祖德之勤劳；为太子者，应当念及父辈功业之刻苦。要勤勉不懈，求取事业有成；要兢兢业业，以树立远大志向。他人都蜂涌地追向那里，我独秉志坚守于此处。他人都忙于随波逐流地改变自己，我独依然故我不移本色。以学士求取功名者，须学以成名；以务农为家业者，须做到囤粮有余；以作工为操业者，须练就精专的手艺；以经商为本业者，须争取盈余的资金。如果做到这样，则自我感到有价值，对他人也面无愧色；既对得住祖上曾经的筹划，子孙也免得穷困受辱。因而得以生计长久保全，这不也是很稳妥的吗！

【注释】

<1>夫天下之物，皆物也──夫，文言发语词。类似于今时语句习惯的引导词“说到”“这”。“皆物也”：强调的是物性。

<2>盖──发语词，同时具有“因为”“由于”的词义。

<3>顽如石：与“毒如蝮”词语结构同。此一语句结构很特别，“如”具有助语作用，且有“比如”含义，用“如”隔开形容词和名词，为强调形容词“顽”“毒”。

<4>施之发田──“施”：施用。“之”：代词。“发田”：使田土熟化、发酵。

<5>秀实──秀：指黍禾抽穗。实：果实，实粒。

<6>俾之洗澣──“俾 bǐ”：使。“澣 huàn”：洗涤。草木灰加热水浸泡，然后用细布或麻袋片滤出水来洗衣服，有相当于肥皂的去污作用。

<7>峒民──即南宋时期的侗族人，常被视为不服王化的“化外之民”，因而又被称作“峒人”或“洞蛮”。“御腊”：御，抵御，抵抗。腊，即腊月，寒冬腊月。

<8>推而举之，类而推之──即：举例推究，比类考证。

<9>今人而见弃焉──“见弃”：指不被使用、不被关注，似有被世人抛弃的感觉。焉：语气助词。

<10>特其──“特”：只，仅。“其”：带有代词含义的语气助词。文言文中的语气助词与今代单纯的语气助词不同，常含有一定词义。

<11>五行──五行：即指“水、火、木、金、土”。“五行以性其性”：倒装句格式。“五行”前置，用以强调。“以”后置，用来连接进一步动作。前“性”，属于名词动用，指“性辨”某事物之属性。所谓名词动用，即名词作为动词使用，是古文言习惯，借以表达具有原名词含义的动作。后“性”，本义名词，指事物的属性、本性或天性。以下“以…其…”句子结构，亦可参照解析。

<12>五事──五事：即指“貌、言、视、听、思”五种人事。见《书?洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”

<13>五典──本文中的“五典”即指儒家的“仁、义、礼、智、信”。“五典”另一含义为：指“五常”，指五种行为规则。语出《尚书?泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

按：“五典”还有一种定义，即“少昊，颛顼，高辛，唐，虞”之经典，据传经过孔子修订。《说文》：典，五帝之书也。此“五典”定义并非本文所指。

<14>五经──五经：即指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》儒家五圣经。

<15>格致体物──格致：于此句中，应是就“风格气韵”而言。例：宋欧阳修《归田录》卷二：“昌花写生逼真，而笔法輭俗，殊无古人格致。”《朱子语类》卷七八：“况先汉文章重厚有力量，今《大序》格致极轻，疑是晋宋间文章。”体物：常解释为对事物的体察。

按：此文中“格致”一词，不要与另外一种含义混淆。“格致”一词的另外含义，通常指“格物致知”的略语，出自《礼记?大学》。格物：推究事物之理。即考察事物的原理法则而总结为理性知识，常解释为博物之学。后人解释：格致之道，在物境中体认天理。又所谓博物之学，故名格致。又格致寓致知，即研究事物之意。

<16>律其文章──使文章严谨、规范，有条理。律：约束、约制。

<17>课式程试──课式：考核官吏政绩的方式。程试：按规定的程式考试，后多指科举铨叙考试。

<18>梯其富贵──梯：阶梯，梯级，梯递。此指晋级。

<19>达则以是道为卿为相──“达”：通达。“是”：在此意为“此”“这个”。卿：古时高级长官或爵位的称谓。相：宰相。

<20>故怨天者不勤，尤人者无志──怨天的人是自己不勤奋，怨恨别人的人是自己没有志气。尤：埋怨，怨恨。

<21>策其功──策：督促，奋勉，努力。功：用功。