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介绍一些以丹道的思维来调理身中一些问题的方法。 须自酌施，总以行合道体而又得时，厥验乃神，慎毋固必焉。一值夏秋，而病患积寒内滞还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法，惟主，气降。若行冬春，于气得降腹后大加存运能得腹暖有气后攻乃加翘臀注穿尾闾，透脊达巅，以得汗透为得功。其后行动，但存忘热一诀，心静之极且能从无闻无见处深入，其热乃忘。次第加减，即为互行功诀。若专行夏秋。必俟积寒尽出后，乃可行焉。不尔，不惟无效，适能增病。 一患素体多痰者，宜于夏令治之。其时气机向外透，行功者顺攻，其内积，随气外透，则病根除。此正行合天时之古法也。其法，先以顺气下降，得气既降，加行坠注功法，总以腹有气行，更得暖气后攻，方行翘臀等诀。行后得汗，倘不耐热，加行清降之功，以气降胸宽为度。既得气降心凉，立即嗣行神注命门觉有气攻，加行翘臀等诀，其汗自透。于既透后，即续行清降法。如是循环间行一七、二七后必易暖易升。犹须加坠腹、注神等功。坠腹功法，乃胸右降下、兜脐、转左、中存，推迸下达，则痰自大便而出。注神功诀，乃自胸左降下、兜脐、转右、中存，推进神附命门。盖左下法进火，右下法退符，各有妙义存焉。如是行去，其于升后必多凉液，自项自胸而下。此物降时，必须面带仰势，否，有流弊。切勿认作甘露，此乃泥精，经神烘活，又为羔御下降之物，不得脐轮大炼一番，犹能为祸。法当加意柙注命门，得逢火发，此法得于外肾举时。以意兜回，厥火乃大发。热若炭灸，存而炼之。且缓行透后功法，惟循行忘热，加用真意横栏臆下，禁气上透，此为要嘱。如或疏虞致透，意用两目上视，兜引乾气降压，其气便自回下，须急随其机向后关注透，其羔必破关后透。仍以意引透至顶，又必大汗如雨。此积阴化汗而出，切勿热汗多亡阳等说自误。渐渐，复自顶下降绛阙。倘得有一点滴下，甚捷而极凉者，乃是真液。若有滴下，不捷亦不凉，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方为大效，然总以积阴尽除再图后效是嘱。一患内热发躁者，惟甩降诀，或加行虚心功法，有食自消。再行引火归源，神注命门，得有气行下极，随机旋运，得有浊火下注，微以意送，放出狱门。随以两目上视泥丸，收回清气，门闭，仍由绛阙下注脐轮，透入祖窍，加以忘字诀守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去矣。乃可续行实腹，须兼神注命门，其腹自实。此后可行通督法，督通则必有液下，而须细辨真凡，此亦要嘱。其降既真，方可循行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等等功诀。 一患血热气滞、胸膈板满者，先行虚心法，继加退背功，便觉心后有羔二股从心后际分达腰肾，热如汤注。行此功者，胸势带仰乃妙。渐觉此热兜脐轮，满腹大热，遍体微汗。斯时心地必觉松宽，是全赖退背一决也。退背功法，乃于阙盆，以意后导。阙盆即绛关化血之府，又名炁藏。此法自李少君后，世鲜知之。有患络血狂吐者，亦须先行此诀。继行辟豁中关，而虚心功法寓焉。或有功自华池，引加乾金，加行虚心功决，厥病亦痊。统名夏秋功法。 或谓俟腹大热，行加翘臀、达脊抵脑等功法。俟炁达脑，乃大存之，加用返视泥丸，引此乾宫真炁下会任督于华池，自得甘露满口，咽咽送至绛阙一蒸，乃达中黄。觉此绛阙清凉而中黄温润，学者于此加行溯古神功——是名开中关，又名辟混沌丹书谓之开玄关——其法诀，从事忘忘而已。此关辟后，生药有地、藏药有所矣。得开真境惟何，宽广无涯，深邃如之。盖此一则，乃造命立命之真功学者须宝志之。噫，勤而不遇，必遇至人，学者勉之。 一患积阴化火、状若有余者，法惟先行夏秋功法，以治其标，病减，加行冬春——此指积阴未全化火者。 若已全化火，法惟引火归源，而酌加夏秋降诀，助火归源，乃得济。此症当以潇洒为宗，置此身于已死，念起即以道号扫之，有津濒咽乃济。 若其积阴内滞、尚未化火者，诀惟内运真火，而外加擦耸，循环无间，庶几有效。外功加擦腰肾及腹、腿、膝、足、手，与夫迭耸两肩，辘轳双转，撤腿，摆腰，纽颈托天，浴面咽津。内功如注神闭息之类。俟腹知暖，闭息乃能。再加透后功。亦惟闭息功熟，乃得外透功验。盖以此中真炁不旺，亦正此，中积阴太富。阳不胜阴见效甚难。如置盆火于冰窖中如何觉暖。法惟外加擦耸，而内行闭息，如是则气机活而外透有期。俟其阳充，得有自透自，攻真景，虽曰自透自攻，然仗闭息等法而得。始用意通破关。非于阳生时，加功不得也。其阳已充，故能得透。 若其积阴兼滞百络者，此症加功更不容易，以中多窒塞耳，亦惟先行闭息，加存运于坤腹，始其炁自透络，得征通泰。惟得汗透如雨，数次乃有是效。法于此际，行功到此，方有收效。尚须加意存运，苟一畏劳停功，便有炉冷之弊。以培真火。何以故，百络向滞之物，得炁以烘，理必随炁以行，汇趋下极，世人行功，每多下泄，职是故耳，则斯下极，群阴势旺，譬如盆，火室中围以冰墙，有暖不胜寒之象。法惟大加炭火，犹恐不济，故惟加炭功勤，不计时日，总以冰墙尽化，乃为大济。无如学者不悟，每撒废于斯时，古今不少故法惟恒且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，则滞物虽伙而尽化有期，何患终不大效哉。旷观斯世之患斯症者十有二三，大抵非商即儒，何以故，其症成于心劳身逸。盖心劳者神必衰，身不劳者气必滞，神衰气滞者，愈恶劳而喜逸，此阴寒积滞之由。欲愈斯症，须反素习，素习能反，厥病自痊，病痊，再求功法，此乃王道，顺者行之。 以上记载，仅供参考，虽为古法，但其效果，还有待甄别，若是有道友在练习中发现有异常还请停下，以免出毛病。 |
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