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人之降生，如一面白纸，洁白干净。 人之一生，如一场电影，精彩纷呈。 人，先天有命，不可更改，是谓命中注定；人，后天也有命，掌握在自己手中，所谓命由心设。我们的一生都在选择，人之所以高贵，关键在于此。选择是时间长河之于我的舵，是今天之我通向未来之我的转折点。选择的出发点，有物理性和精神性的区别，这些出发点，构成我们和世界互动的基础判断。人注定是身体需求和灵魂追求的统一体，追求源于需求之上，具有精神的超越性，追求也是深层次的快乐发端，这种追求被自我认知和认可，为自我判断提供内在动力，这个追求和动力就是志向。 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。为政第二.4 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”述而第七.6 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”公冶长第五.28 孔夫子十五岁志于学，三十而立，开坛设讲，志向逐步升级为“志于道”，以至于“学”和“道”成为他老人家坚守一生的志向。 “子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”是孔夫子站在生命末端时，对自己精神之旅的回顾和总结。 关于这一段我们还需要放到历史的特定环境中，才能更深地感受。孔夫子生活在春秋末期的鲁国，当时社会中的上层贵族和下层平民中间有着巨大的认知鸿沟，虽然孔夫子血管中流淌着贵族的血液，但三岁丧父后，他就沦为平民一员，孤儿寡母相依为命，在男权当道、礼崩乐坏的当时，生活艰辛可想而知。参考杨宽先生的《西周史》考证，我们可以大致了解当时的教育情况：男童十岁之前在家学习简单数字、天干地支之类内容，十到十五岁在小学学习书计、音乐等内容；十五岁束发成童，学习音乐、射箭和驾车之类技能；二十岁行冠礼，入大学（辟雍），正式成人习礼。这是贵族子弟的学习路径，一般平民若能学习到十五岁小学毕业，就属不易。 由此我们可以大概想象孔夫子少年时代学习之艰辛，与天下所有母亲一样，孔夫子母亲颜徵在如何省吃俭用，积攒“束脩”（腊肉干，春秋时代的学费形式）以供孔夫子完成小学。而十五岁之后的教育资源全部被贵族所占，要想打破这个阶层鸿沟，更进一步深造，对于孔夫子来说简直是天方夜谭。但是他没有放弃，而是立志于学，开启了一个异于当时教育环境的学习模式：学无常师。 孔夫子十七岁丧母，合葬父母后，他的生活大概就如后学颜回的“一箪食，一瓢饮”所述，孤单清苦，但是学习让他获得极大的快乐和动力，支撑他不断暗夜潜行。十三年学习生涯，让孔夫子学有所成，开始授徒设教，逐渐闻名于鲁。历史记载，在孔夫子三十岁时，齐景公携晏婴访鲁，问礼于孔夫子。我们可以大致判断，三十岁的孔夫子，在鲁国已经是一位“礼”法专家了。如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之处，价值观已经成熟。 孔夫子自谓四十不惑，应该是指事理人情，三十到四十岁，鲁昭公伐三桓失败，离鲁到齐，孔夫子也前往齐国寻求出仕机会，但齐国内部也是势力纷争，出仕未果，由齐返鲁，他开始修订诗书，安心教学。这段时间，他还携弟子千里迢迢，适周问礼于老子。人情世故的遭遇、两次长时间的外出学习考察，孔夫子的思想逐渐圆融，由“立”到“不惑”，应该是一种良性的自我妥协，是自我互动和人我互动之间的矛盾消融的标志。四十不惑的孔夫子，完备了超出常人的视野和深度，唯如此，立而不惑，仁者安仁，才成为一个可以践行的真命题。 五十岁之前，孔夫子开始深入研易读易，乐此不疲，韦编三绝。周易的占卜、时、机、位、变、象、数之理，启发他对人生有了更深层次的思考，谓知天命，他开始真正探究内心，从礼的外在形式逐步深入到对事物、人性甚至天道的探究中。五十岁到六十岁，是孔夫子职业生涯最辉煌的时代，被鲁君重用，官职由主管建筑的少司空，到主管刑狱纠察的司寇，直到主政大局，代理国相。之后种种原因，鲁君对孔夫子的态度急转直下，他无奈辞官离鲁，走上周游列国的十四年之旅。大起大落，大喜大悲，这些经历，也许正是“知天命”的催化剂。易之变被孔夫子内化为儒家的权变思想，守经达权，成为儒家一个非常典型的特点，权变是后天人生对先天命运的对话和握手，如此看“知天命”有深深的悲哀，也有风轻云淡的豁达。 六十岁的孔夫子还在路上，卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，他老人家带着随行的弟子们来回奔波，经见了各国君王权贵、隐逸高人；也几入险境，差点丧命，他“累累如丧家之犬”，带着一众弟子，宣扬礼治天下，宣扬仁爱之道，但最终没有哪国国君愿意替孔夫子的理念买单，十四年奔波，十四年自我推广，在不解、嘲讽、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性渐渐沉落，成为一座高山，“仰之弥高，钻之弥坚”。仁者安仁、仁者静、仁者寿、仁者耳顺。不论如何，你说他听着，他拽过琴，架起罄，为你和上曲一首。在“知其不可为而为之”的壮烈雄浑中，我们又听到了他说“无可无不可”。这样的沉静伴随着孔夫子的老年时光，68岁他结束周游，去卫返鲁，删诗书，著春秋，风烛残年之际，噩耗相继。独子孔鲤病逝、最爱的学生颜回、最信任的学生子路相继逝世，孔夫子 “七十而从心所欲不逾矩”中，字字泣血。 值得一提的细节是，颜回死后，颜回的父亲请孔夫子以车为棺椁，厚葬颜回，遭拒。后来一众孔门师兄弟僭礼厚葬颜回，孔夫子言曰“不可”，却也没有强行阻止，只是恸哭不已。 孔子一生都在学习，他好学，也从学习中获得了快乐。他说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”十户人家的地方，和他一样忠信的人好找，但像他一样好学的人难寻。在三千弟子中，被他认可和佩服好学的，只有颜回一人。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔夫子的志向由“学”至“道”，是一种自我升级和完善，“学”是“道”的基础，因为只有“学”才能真正打开自己和外界的连接，堕毁自己设定的围界，站在人类命运的高度上，寻求解决之道。“道”是天道，是互动关系的总和。探求万物之间的互动关系，掌握万物的规律和属性，里面涉及到性命、时机、位势、人际等等因素。因此某认为“志于道”就是周易中“顺天休命”的白话版，是探寻偶然性，扩大必然性的人生探索，自然乐在其中。 “依于仁，游于艺”，探寻大道，不能胡作非为，要有德的自我约束，要有仁的自我指导，这是由外而内的感应之路。“游于艺”是方法，也是达观的态度，人生苦短，纵使天命难违，自己也要活的精彩，毕竟快乐源自于内，源自于自我认可，源自于自我认可和外界认可的统一。“游于艺”是由内而外的张阔，是儒家文化中，天人感应、天人合一的圆融之处。 |
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