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刘三禾  道“不私” 天地“不私” 得道之人（圣人）“不私”
《道德经》第七章借助“天地”提出“道”的另一个特性——“不私”。目的在于要我们效法道、效法天地做到“不私”。 “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地所以能够长久，在于天地“不私”，天地不为自己生存而存在，无私地为人类及世间万物提供生存的给养，从没有向人类及万物索取过什么。“道”没有子女，天地也没有子女，他们才能做到“不私”。只有“不私”，才能彻彻底底地完全做到“无为”。天无私覆，地无私载。所以，天地千百年来都得到人类的称赞，我们把“天”比着“父”，把“地”喻为“母”。天地有形，凡是有形的东西都会“成、住、坏、空”，天地也有寿限，相对浩瀚的宇宙而言天也不长、地也不久，老子说天长地久只是相对人类而言，相对人类个体生命而言。真正永存的只有“道”，因为“道”无形。 天地“不私”源于“不自生”，人是“自生”，所以人的本性是“私”。人的自私本性源于基因的自私。理查德·道金斯在《自私的基因》一书中写道：“成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性”。“它（基因）一代一代地从一个个体转到另一个个体，用它自己的方式和为了它自己的目的，操纵着一个又一个的个体，它在一代接一代的个体陷入衰老死亡之前抛弃这些将要死亡的个体”。人类在自生的过程中获得基因的延续，我们一代代死亡，基因利用人类一代代生存实现遗传的目的。所以，我们的天性是“私”，从我脱离母体开始的一瞬间，我就开始了我自私的索取行动，我无法明确我的目的，我的本能告诉我：我要延续我的生命。这一点我们和动物一样，即使最温顺的狗，在它刚抢到一根肉骨头的时候，你再去抢，它都会恼怒，并向你用低沉的声音发出攻击前的警告。小时候我们喂鸡，饿慌了的鸡抢食时，你如果去移动食盘，鸡就会跳起来啄你。2008年“5.12”地震，是我这辈子截至目前经历过的最大灾难，在那一瞬间，人性的绝望和期待、善良与丑恶以及那些平时隐藏的东西赤裸裸地显露出来，让你看清很多人和事，让你对生命、对人性、甚至对人类这个物种都会有一些全新的认识。我朋友的朋友，在地震中抛下自己的妻子和家里下楼不方便的老人，一个人离家躲余震，事后振振有词地说：他没有错，那是人的本性。地震后很长一段时间，妻子都以泪洗面，我还目睹过他们为此事打架。这事让我第一次为“基因的自私”震撼，我也无数次地想象当时的情景扪心自问，我会不会那样做？但得出的结论永远是“不”，我不认为我高尚，我只知道我是“一个人”。 我们每个人都是一个独立的最小自私主体，这是自然决定的，就像每个人都要自己度过自己生命的全过程，无论生病、痛苦、幸福、快乐、饥饿、衰老、长寿、死亡，别人是无法代替的。既然“私”是我们的本性，我们怎样才能做到“不私”？我们只有效法“道”、效法“天地”，通过修行才能向“不私”接近。“我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分”（理查德·道金斯 《自私的基因》）。我们要“不私”，只能依靠后天的学习和自我控制。“不私”的境界有高有低，“不私”不是简单的“公”，“不私”不等同于完全付出、不是完全否定自我个体的价值。盲目地把生命价值等同于付出是对个体的不负责任或者践踏。“不私”不是忽略个体的存在，不是把个体湮没在群体中可有可无，“不私”不是对个体的戕害和虚化。木心先生有一个观点：个人主义即健康。我们的教育一会教学生要做默默无闻的“螺丝钉”，一会教学生“不想当将军的士兵不是好士兵”，就是不教“如何才能做最好的自己？”每一个人都是独立的存在，我们应该不断修行，让自己“内心光明”，让自己活得明明白白、死得明明白白，赋予自己生命属于自己的独特价值和意义。效法天地的“不私”，最基本的是管理好自己，努力做到：对物“不贪”、对人“不我”、对己“不比”。只有这样，才能让我们的生命获得更多的快乐！自由！ 处理与物的关系：不贪。不贪即知足。“不贪”是“不私”的前提。生存乃人之大欲。一个人用于满足生存需有的东西相当有限，多余的只是满足自己的虚荣心而已。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”（庄子《逍遥游》）。“服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗竽。非道也哉！”（第五十三章）。衣食住行，是我们生存的基本需求，人类发展到今天，围绕“衣食住行”的文化可谓百花争艳。衣，追求华丽；食，追求味美；住，追求舒适；行，追求气派。但无论怎样变着花样奢侈，最终的功用却只是维持生命而已。对物“不贪”就是做到：衣求蔽体保暖，食求能饱无害，住求能眠心安，行求自适简便。一旦贪欲滋生，私心自然膨胀，且没有终结。 处理与他人的关系：不我。“不我”即尊重他人。作为独立个体，我们每个人都有自己的喜好和判断。但许多人喜欢把自认为“正确”的东西强加于人，习惯把自己的所思所想、所欲所求当成他人的想法，特别是社会和家庭中强势的一方，总认为自己站在“真理”、“道德”的一边，总想着时时、处处、事事代表他人、包办他人的事务，以突显自己的正确、高尚和英明。我们最不好的做法，或者说骨子里最丑陋的做法是：奉行“内外有别”，对陌生人、对外人谦和尊重，甚至毕恭毕敬；对自己的亲人、家人、朋友、单位成员不尊重，打着“我是为你好”的旗号随意将自己的想法强加给他们、践踏他们作为个体的独立意志，形成的结果是：家庭不尊重子女、单位不尊重成员、国家不尊重普通老百姓。由于在日常生活中得不到基本的尊重，就很难培养出具有健全人格的人。 不尊重他人，自己最后也不落好。我们经常听到这样的抱怨：“好心当成驴肝肺”、“好心没好报”。许多人都曾经有过这种委屈的体验，自己一片好心得不到应有的回报，有时还导致对方心生怨恨，主观为他人作想做好事，客观倒伤害了彼此感情成了坏事。妻子眼睛望着康乃馨，你却递过去的是玫瑰；女儿心里想着吃火锅，你却把她带进中餐馆；朋友今天想喝白酒，你倒出来的是啤酒……最善变的莫过于人心，我们都凭着自己过去的经验推测他人的想法，经验却往往把我们带入歧路，这种刻舟求剑的方式作出的判断最后自然讨不到好。越是亲近的家人、朋友越需要彼此尊重，家庭矛盾大多都是鸡毛蒜皮的事情沟通不到位导致怨气累积的结果。在对待他人的关系上，“不私”有以下几种境界：最基本的是“己所不欲，勿施于人”；其次是“己所欲，施于人”；再其次是“己所欲，勿轻易施人”；最高层次是“人所欲，施于人”。 处理与自己的关系：不比。“不比”即自足。我们喜欢“比”，年少的时候我们比父母、比学业、比工作，年老了我们比儿女孝顺、比儿女有没有出息！我们每个人都知道“人比人、气死人”这句老话，但我们就是没法停止攀比。我们从小比到老，同代人比，隔代也在比，一代代的都在比，没事的时候我们还把各自的祖宗抬出来比。比来比去，我们的幸福感、存在感越比越茫然，我们越比越自卑，越比越恐慌，越比越焦虑。为什么我们喜欢“比”？原因是我们存在“私”、执著于我们的分别心。“不私”就是要我们不比或者淡化“比”，不执著“比”的结果伤害到自己，让自己内心和谐、平静安宁，或者一定程度减少焦虑、烦闷、苦恼……。我们每个人都有每个人的价值，别人的是别人的，自己的才是自己的，比的结果，别人的也不会变成自己的，即使自己经过努力变成自己的，也会有更好的“别人”在前面，最后自己一辈子就耗在别人屁股后面转，且还是焦虑的转、苦恼的转。 我们“不比”，不是要我们懈怠、消极、懒惰、无所事事，而是我们要和自己比，将今天的自己与昨天的自己比，努力做“最好”的自己！ |
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