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01 五运六气历 我们知道阳历以公元计，是太阳历。我们也知道阴历，又称作农历，是根据月亮的盈亏来计算的。初一，地球挡在月亮和太阳之间，我们看到的是娥眉月、弯弯的月亮；十五，月亮与太阳之间没有任何遮挡，如果天气晴朗，我们能看到圆圆的月亮。我国农民根据农历耕种庄稼，传统文化根据农历来计算节日：春节、清明、中秋……在中国，也有几千年的历史了。 五运六气历少有人知道，这是中医的历法，因为特别注意气候变化、时间周期与人体生理现象的相关性，又称作气候历。 五运六气历将一年分为三阴、三阳六气，与太阳周年视运动相关；同时采用六十干支和以六为节的方法，又与传统阴历相关。因此，五运六气历是兼有阳历与阴历两种历法特点，又主要是针对气候与人体关系的一种历法。研究者认为：“我们得出一个总体的印象是《内经》中涉及的天文历法问题，似乎来自更为古老的观测材料，或者来自平行于秦汉以来史书所记各历家之外另一家的材料。似乎《内经》中的天文历法材料，告诉我们一些我们认为已经失传的古代天文学情况。”① 五运六气历特别关注太阳视运动的规律，而对与季节变换关系不大的月亮运动规律不予关注，这与中国传统的农历或阴历大不相同。可以说五运六气历是中国传统的阳历。 02 天干地支与五行之配 我们知道，天干与地支按顺序组合成六十个固定的顺序配对，传统以这种配对来纪年，六十年一循环，又称作甲子年。 天干和地支均被赋予了五行属性。 天干：甲、乙为木，丙、丁为火，戊、己为土，庚、辛为金，壬、癸为水。 地支：寅、卯为木，巳、午为火，辰、未、戌、丑为土，申、酉为金，亥、子为水。 必须注意的是： (1)天干的排序，从甲到癸，是以五行相生为先后顺序的，从木起，木生火，火生土，土生金，金生水。每两个天干代表五行中的某一元素。 地支的排序，从寅开始，子丑排在亥之后，十二个序数，按顺序每三个一组，每组第三个均为土，所以如上述，土有四数，辰、未、戌、丑，其余八数，按序木、火、金、水各二。地支的这种与天干的不同排列，其理论是，地上有四季十二月，地上的土是无所不在的，地支十二数各代表了十二个月，分成四季，所以，每一季都离不开土之属性。 (2)天干的排序，每一五行元素，都是先阳后阴，或说排在前者盛，后者弱。 即甲为阳木，乙为阴木，甲木比乙木强； 丙为阳火，丁为阴火，丙火比丁火强； 戊为阳土，己为阴土，戊土比己土强； 庚为阳金，辛为阴金，庚金比辛金强； 壬为阳水，癸为阴水，壬水比癸水强。 地支也是一样，由于土有四数，则辰、未为阳土，是上半年或上半日之土，戌、丑为阴土，是下半年或下半日之土。 五行的相生相克和阴阳强弱，在五运六气历中是很重要的因素。 03 运 五运六气学说中有多种关于“运”的术语，如：五运、统运、大运、中运、主运、客运。 (1)五运 如前所述，五运指五行之运，即金运、木运、土运、水运、火运。《黄帝内经》中所说的五运与我们在上面介绍的天干地支相配的五行是有所不同的。 《黄帝内经·天元纪大论》和《黄帝内经·五运行大论》都说： 逢天干为甲和己的年岁，是土运统管； 逢天干为乙和庚的年岁，是金运统管； 逢天干为丙和辛的年岁，是水运统管； 逢天干为丁和壬的年岁，是木运统管； 逢天干为戊和癸的年岁，是火运统管。 请注意，此处天干所相应的五行与《黄帝内经》所说的五运是大不相同的。当然五行和五运本来就是不同概念。后人研究认为天干、地支、阴阳、五行都是来自于远古先人对天象的观测，并解释说：“五行大都用来解释地面上的物质变化，五运则包括整个自然界的五行之气的运动。”② 这可能是《黄帝内经》以天人合一养生所独有的理论。 《黄帝内经》五运的理论也是来自对天体的观测。远古的先人，将肉眼可以观测到的天体中所分布的28个星座(即28宿)来划分天空。每一星座的位置代表一个方位，并以星体在天空的运行和位置来确定纪年。许多读者，包括笔者在初学传统纪年时的最大困惑就是，甲子纪年从何时开始计算，以何物为对照确立，现在终于知道，是以星体运行和其在天空中的相对位置来确立的。所以，我们的传统节气可以指导农民种植而一直延续至今。 上图的外两圈关于节气的左旋和右旋，与作者用以证明《黄帝内经》运气学说的天文思想与秦汉时代的天文思想是一脉相承的。要说明阐述这一结果，比较复杂，我们只要知道这一结论即可。 (2)统运：又称中运、大运 统运，指主宰当年一年之气的五行之运。与上述天干年对应的五运中的那一运，就是当年之统运，又称作大运或中运。根据《黄帝内经》，当年统运的五行属性，以五行相生相克的原理，与人体遥相感应。比如： 逢天干为甲和己的年岁，是土运统管。土运的特点如湿的作用，与人体脾、胃相关。土生金，对肺有益；土克水，于’肾不利，肾脏不好的人在土运年，要特别小心。 逢天干为乙和庚的年岁，是金运统管。金运的特点为燥的作用，与人体肺、大肠相关。金生水，对。肾有益；金克木，于肝不利，肝脏不好的人在金运年，要特别小心。 逢天干为丙和辛的年岁，是水运统管。水运的特点为寒的作用，与人体肾、膀胱相关。水生木，对肝有益；水克火，于心不利，心脏不好的人在水运年，要特别小心。 逢天干为丁和壬的年岁，是木运统管。木运的特点为风的作用，与人体肝、胆相关。木生火，对心有益；木克土，于脾不利，脾脏不好的人在木运年，要特别小心。 逢天干为戊和癸的年岁，是火运统管。火运的特点为热的作用，与人体心、心包络和小肠相关。火生土，对脾有益；火克金，于肺不利，肺脏不好的人在火运年，要特别小心。 (3)主运 主运，指主宰四季之运的五行之运。古人说一年分有四季，但实际上是分成了五个季节：春、夏、长夏、秋、冬。主运是恒定不变的，依五季排列顺序为：木、火、土、金、水。以五行相生为序，又各表现为本身的五行属性和季节特性。 春天木生夏天火，夏天火生长夏土，长夏土生秋天金，秋天金生冬天水。 春天属木多风，夏天属火多热，长夏属土多湿，秋天属金多燥，冬天属水多寒。 因主运有固定顺序，有时也按四季的流逝，将主运的排序称作初运(木)、二运(火)、三运(土)、四运(金)和终运(水)。 一年有三百六十五天又二十五刻，总共走行五运，则每一运行七十八天又五刻。 (4)客运 客运，指一年四季中变化之运。很显然，虽然每年均有春、夏、秋、冬，但每年的春、夏、秋、冬都是不一样的，气候气象是不一样的。因此，在固定不变中，还有着千变万化，但此千变万化，也是有规律可循的。 客运的变化，是随着统运的变化而变化的。客运的顺序，也是按照五运相生的序列而排列的。客运也是根据五行分成五种，按发生的前后，称作初运、二运、三运、四运和终运。每年最初的客运与当年的统运相同。因此，客运的变化顺序如下： 统运为土，客运的初运为土，二运为金，三运为水，四运为木，终运为火。 统运为金，客运的初运为金，二运为水，三运为木，四运为火，终运为土。 统运为水，客运的初运为水，二运为木，三运为火，四运为土，终运为金。 统运为木，客运的初运为木，二运为火，三运为土，四运为金，终运为水。 统运为火，客运的初运为火，二运为土，三运为金，四运为水，终运为木。 主运不变，这是古人观察天文气象的事实结果。古人的观察到现在依然如是不变，如，天体虽然在宇宙中固定的轨道上运行，但每年位置和角度均略有变化，具有明确的周期性，而气候每年均有所不同。所以，统运、客运变化无常，但却是有规律可循的，而地球上的一年四季，或季节变换却是恒定的，所以，主运不变。 因此，我们可以知道为什么农历中月份的地支是固定不变的。 (5)五音建运 五音，宫、商、角、徵、羽，或由此五音再衍变为二十五音，在《黄帝内经》中始终占重要地位，在五运六气或运气学说中也占重要地位。它失传两千多年，近代研究五运六气说的学者们少有研究，或者回避这一问题③，或者照原样用《黄帝内经》原语阐述五音建运④。但对声音与人体关系的重要性，学者们是一直考虑的。⑤ 笔者近年在五音研究上，整理出二十五音排列顺序，并用现代化技术检测二十五音，在闻声观音辨病的临床应用上，取得诸多成绩，把五音在中医学上的地位，排在了阴阳、五行之后，并以阴阳、五行和五音作为参数，建立了传统医学区分健康人群的数学模型。这些研究，在拙著《五脏相音》《闻诊》《阴阳二十五人的经络调理》和《阴阳二十五人的饮食调理》中，作了详细论述，不再重复。 《黄帝内经》五运六气说认为五音象征着五行的声音。五音建运，即把五行对应于相应的五音：宫音为土，商音为金，角音为木，徵音为火，羽音为水。这样在相应于五行的五运之年，又建立起了五音之运。 张介宾引用《晋书》解释五音建运的象征性说：角音如触，象征春天万物受阳气触动而发生，可以化为丁、壬之木；徵音如止，象征夏天万物茂盛到顶点而不再生长，可以化为戊、癸之火；商音如强，象征秋天如金子般坚强，可以化为乙、庚；羽音如舒，象征冬天阳气即将复生，万物将要舒展，可以化为丙、辛。⑥ 这样，我们就得出五音建运： 天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 五音：宫 商 羽 角 徵 宫 商 羽 角 徵 五行：土 金 水 木 火 土 金 水 木 火 值得注意的是，五音建运的五音排列，不是按照五音频率的高低顺序排列，而是按照五行相生的原理来排列的。 (6)太少相生 《黄帝内经》把十天干单数归为阳，双数归为阴，即甲、丙、戊、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。又规定阳为太，阴为少。则太少相生可排列如下： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 太宫 少商 太羽 少角 太徵 少宫 太商 少羽 太角 少徵 请注意，十天干相对的太与少各占一半，传统的天干地支纪年，六十年一循环，因此，属于太、少的纪年就各占一半。这样，我们就好理解《黄帝内经》运气说中，三十年运起于五太，三十年运起于五少。 太少相生包含几层意思： 第一，阴阳变化有序，如《易经》说：一阴一阳谓之道，阴生阳消，阴去阳生； 第二，五行相生有序，土、金、水、木、火，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土； 第三，五音变化有序，首先，按阴阳变化理论，阴与阳在万物万事中的存在，只是多与少的变化，太与少是古人用来表达阴和阳这种多与少比例的一种方法；其次，如上所说，五音代表五行的声音，在此按五行相生的顺序排列。 古人把五音建运和太少相生表达如下图： (7)运的总结 ①《黄帝内经》中所说的运，有两大类： 一类是构成之运，指组成万物之元素的五行：金、木、水、火、土之运，即五运； 一类是流年之运，实际有三种：统运、主运和客运。 ②统运主管一年之运，以天干的顺序排列，根据当年的天干即可知当年的统运。 ③主运主管四季之运，以地支的顺序排列，起于寅，或说起于春天；终于丑，或说终天冬天。由于每年的季节变换都是一样的，所以主运是固定的排列。 ④客运表达当年变化之运，随统运的变化而确定其最初之运，以五行相生的顺序排列其后四个运。如果统运为土运，则当年客运的排列就是：土运、金运、水运、木运、火运。客运与主运一起反映了自然界规律和变化，以及静与动的客观存在现象。 ⑤运循环往复，以至无穷，在平面上看，如图3—2，是一个圆图。 04 气 气是无形的，漂荡于天空之中。气来自于地，地上有形的五行金、木、水、火、土产生的五种气上行于天。 气有六种：风、寒、暑、湿、燥、火。五行之中的火，上升于天，变成热，热分成暑与火，此火非彼火，地火非天火。按《黄帝内经》所说，火有两种，一为君火，一为相火，有如燃烧的火发出光明和热能之区别。 《黄帝内经·素问·天元纪大论》中说，黄帝向一位叫做鬼臾区的老师请教。这位鬼臾区一家十代人都研究五运六气。如果他家每一代人都在20岁生子，则至鬼臾区这一代至少也研究了200年。如果每一代有一人研究，每一人一生中有40年时间承上启下研究，则至少也有400年的观测经验。鬼臾区说： 五运阴阳的生生易易，就是天地之道理，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明所在之地，怎能不去了解呢?事物初始发生叫作化，事物成长到顶就要变。阴阳变化莫测叫作神，灵活利用、不生搬硬套这种神就叫作圣。要掌握事物从发生到顶点的变化过程来为自己利用，就必须知道在天是玄，在人是道，在地是化。地化生五味以滋养人，人学习了道理则产生智慧，天有不测之阴阳则变化为神。当神在天表现为风时，在地就相应为木；在天表现为热时，在地就相应为火；在天表现为湿时，在地就相应为土；在天表现为燥时，在地就相应为金；在天表现为寒时，在地就相应为水。所以，天上有无形之六气，地上有形之五行，两者相互作用，就产生了万物。 气有主气、客气、间气、平气等。 (1)主气 主气，又称主时之气，就是地气，主阴，主静。地上金、木、水、火、土五行所化之气，由于它们向上升，漂荡于空中，被称作风、寒、暑、湿、燥、火。五行所对应之六气，为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水。 主气分主四时而司地化，因为春、夏、秋、冬四季不会改变，主气的顺序也不变，每一气行两个农历月，并相应于三阴三阳，每年如此。六气的顺序如下： 正月，初之气，风木，厥阴； 三月，二之气，君火，少阴； 五月，三之气，相火，少阳； 七月，四之气，湿土，太阴； 九月，五之气，燥金，阳明； 十一月，终之气，寒水，太阳。 可见，主气的顺序，也是以五行相生排列的，每年主气所在的月份是固定不变的。 (2)客气 客气即是天气，在天之气，动而不息，主阳，主动。 客气分六类，首先分为司天和在泉，司天和在泉的左右两边之气，被称作左、右间气，因此，共有四间气，加上司天和在泉，就成了六类客气。 六类客气与三阴三阳相应，其走行顺序从阴到阳，从一阴到三阴，后一阳至三阳。又称作六步，并与地支存在固定的相配。 初气厥阴一阴 巳亥风木 二气少阴二阴子午君火 三气太阴三阴丑未湿土 四气少阳一阳寅申 相火 五气阳明二阳卯酉燥金 六气太阳三阳辰戌寒水 注意主气与客气的五行排列有所不同。 主气排列顺序：风木厥阴，君火少阴，明，寒水太阳。 客气排列顺序：风木厥阴，君火少阴，明，寒水太阳。相火少阳，湿土太阴，燥金阳湿土太阴，相火少阳，燥金阳 不同在于两者的三气与四气正好相反。明朝著名医生张介宾解释了为什么会有这一不同，他说，主气形成于地气，根据四季五行相生而排序，即春木、夏火，长夏土、秋金、冬水，所以太阴湿土排在少阴君火和少阳相火之后；客气形成于天气，以阴阳变化为序，先阴后阳，先少后多，所以太阴湿土排在少阴君火之后，而在少阳相火之前。可见，万变不离阴阳和五行。 (3)司天、在泉和问气 司天、在泉和间气是六类客气的名称。在五运六气历中具有重要的意义。 司天主上半年之气，在泉主下半年之气；但仔细分析，六气各有所主。司天、在泉和左右四间气，组成了六类客气，或说客气的六步，即一年之六气。司天与在泉两气永远是对立的，如果用形象来表示，我们可以把两个对面站立的人叫做司天和在泉。他们的左右手，看作是左、右间气，他们同时伸出双手，司天的左手一定相对于在泉的右手，而在泉的左手一定相对于司天的右手。司天总是位于第三气，在泉总是位于第六气。 所以，每年客气的初气总是在泉的左间，然后是司天的右间，然后是司天，然后是司天左间，然后是在泉右间，然后是在泉。与上表相合，我们可以看到客气的顺序是： 在泉的左间 初气 厥阴 一阴 巳 亥 风木 司天的右间 二气 少阴 二阴 子 午 君火 司天 三气 太阴 三阴 丑 未 湿土 司天的左间 四气 少阳 一阳 寅 申 相火 在泉的右间 五气 阳明 二阳 卯 酉 燥金 在泉 六气 太阳 三阳 辰 戌 寒水 由于年复一年，四季循环，以上表格是一幅圆图。 在这一图中，左边两列是不变的，右边的几列是固定的搭配，并与地支随年岁一起转动。例如在地支为子和午的年岁，上表除左边两例不动外，均向上移动一行，第一行则成为第六行。这就是客气的动。 (4)上、下、左、右 《素问·五运行大论》说：“天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也。” 《素问·六微旨大论》说：“上下有位，左右有纪。” 这样一排，我们就很容易理解什么叫作上、下、左、右。 六气与三阴三阳相应，是运动变化的，但其走行顺序从阴到阳，从一阴到三阴，后一阳至三阳是固定不变的；司天、在泉和左右四间气的排列，也是固定不变的，于是，存在六种可能的司天、在泉的对应排列，如图3—3。因此，只要知道当年是何司天在上，就可以知道对应在下的在泉，以及左右四间气的排列。 (5)客主加临 客气是运动的，主气是静止的。运动的客气与静止的主气的相遇，就是客主加临。由于主、客二气均具有五行属性，于是二者便发生五行的生克关系。 ①相得：客气与主气同属一气或者相生，是为相得。 ②不相得：客气与主气相克，是为不相得。如果是主气克客气，则更为不相得。 ③顺：客气生主气，或客主加临符合阴阳相生的顺序关系，或说客气在五行相生的排序上排在主气之前，则为顺，为从。 ④逆：主气生客气，或客气在五行相生的排序上排在主气之后，则为逆。 《素问·五运行大论》说：“上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。”说明客主加临是判断健康的一个重要指标。这里的上、下即是主气与客气，相临即是六气之司天、在泉和左右四间气的顺序。 (6)运气同化和平气、太过、不及 ①运气同化是指运与气属性相同的年岁，主要是当年之统运、岁支之阴阳五行以及当年之主气、司天、在泉、间气等气的相同与否。其关系如图3—4： 运气是否同化还有几个术语参照： ②天符：统运与司天之气的五行属性相符合，就称作天符。如20cr7年为丁亥年，丁为木，当年统运为木运，如逢当年司天之气为巳、亥厥阴风木，则为天符年。加0r7年为丁亥年，天干为丁，地支为亥，因此，是天符年。在一个甲子中，共有十二个天符年：乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、己未、己丑、戊寅、戊申。 ③岁会：统运与岁支的五行属性相符合，同时还与五方正位相同。 如：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运I临酉。 在一个甲子中，共有八个岁会年：甲辰、甲戌、丁卯、丙子、己丑、己未、乙酉、戊午。可以发现，后四者同时还是天符年。 ④同天符：阳年统运之气与在泉的客气相合。在一甲子中，共有六个同天符年：庚子、庚午、壬寅、壬申、甲辰、甲戌。可以发现，后两者同时也是岁会。 ⑤同岁会：阴年统运之气与在泉的客气相合。在一甲子中，共有六个同岁会年：辛未、辛丑、癸卯、癸酉、癸巳、癸亥。 ⑥太乙天符：既是天符年，又为岁会年，称太乙天符，或太一天符。从以上所列天符与岁会的年岁中，我们可以找出有四个太乙天符年：己丑、己未、乙酉、戊午。 《素问·六微旨大论》说，天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。在天符执法年生病的人，其发病急速而危险；在岁会行令年生病的人，起病缓慢而持久；在太乙天符贵人年生病的人，疾病暴起而死亡很快。张介宾解释说：“虽然天符年和岁会年都能得到纯正之气，但是由于单纯的一种气过于亢盛，则难免中的邪气也因其亢盛的程度不同而轻重有所不同。所以，在岁会年得病的人病情较轻，因为岁会犹如执行命令者，权力较小；在天符年得病的人病情较重，因为天符犹如下达法令者，权力较大；而在太乙天符年得病的人病情最重，因为三气受到伤害尚可承受，而贵人是绝对不可侵犯的。” 《黄帝内经》这段话，可以从侧面证明，这一章节有可能是在春秋战国以前写的，虽然相当部分学者认为运气七篇是《黄帝内经》中最晚期的作品，甚至怀疑是唐朝王冰加入的水货。因为我国自秦朝起进入封建社会，立法对奴隶社会刑不上大夫的看法，已经大为转变和松动。到西汉早期，对贵族犯法与庶民同罪的观点，已经受到社会普遍认可，一如强项令的典故。 一般地说，天符和太乙天符之年，气候专一，易形成气太过而致病，且预后均不够好，而岁会之年，发病就比较缓和。2003年是太乙天符年，发生SARS；2009年是太乙天符年，发生H1N1流感。我们在下面会详细的讨论。 ⑦不及：有两种情况属于不及。第一种，统运来自阴干，气有所不足。阴干有五：乙、丁、己、辛、癸。第二种，节令已经到了，但气候应当至而未至。如2005年，我国许多地方，春天到了，仍在下雪。浙江省的茶叶收成，比往年晚了半个月，许多地方桃花比正常节气时晚开了半月。2007年是丁亥年，是为不及 ⑧太过：与不及正好是反义词，所反映的也正好相反。第一种，统运来自阳干，气盛有余。阳干有五：甲、丙、戊、庚、壬。第二种，节令已经到了，但气候应当至而未至。2006年丙戌年，是为太过。 《素问·六元正纪大论》说，太过的年岁发病急暴，不及的年岁发病缓慢。发病急暴病情危重，发病缓慢病情持久。 ⑨平气：平气是在太过与不及之间。在上述第一种情况下，十天干阴阳各五，不是太过就是不及，但在太过年，如司天之气如能克太过的统运之气，或者在不及年，司天之气可以生不及的统运之气，则形成平年。在上述第二种情况下，节令来时，气候亦至，就是平气。 平气之年的产生，可以分成齐化平气、同化平气、兼化平气、得政平气、同属平气和“干德符”平气六大类，此处不作详述。 以上名词术语，实际是讲述阴阳五行的相生相克，指示当年气候与人体健康的关系。传统文化中常说的顺天者昌，逆天者亡，讲的就是阴阳五行的顺和逆。但这是一种十分辩证的哲学，没有绝对的概念。 (7)气的总结 ①气是无形的。气来自于地，地上有形的五行所产生的上行于天就是气。 ②《黄帝内经》中所说的气，有两大类： 一类是主气，就是地气，主阴，主静。地上金、木、水、火、土五行所化之气，上升漂荡于空中，被称作风、寒、暑、湿、燥、火。五行所对应之六气为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水。 一类是客气，即是天气，动而不息，主阳，主动。客气分六类：司天和在泉，司天和四间气。六类客气与三阴三阳相应，走行顺序从阴到阳，与地支存在固定的相配。 ③运气同化和客主加临的关系，提示了当年健康状况的可能性，为养生保健提供了一种参照体系。 ④这一养生保健的参照体系与当年实际发生的气候状况，可以对养生保健进行调整，提供指导。
参考： ①卢央：《(黄帝内经)中的天文历法问题》，任应秋、刘长林编：《<内经>研究论丛》，湖北人民出版社1962年版。第237—263页。第三章《黄帝内经》中的五运六气 ②刘晖桢：《试谈运气学中的干支问题》，王琦主编：《<黄帝内经>专题研究》，山东科技出版社1985年版，第99—129页。第三章《黄帝内经》中的五运六气 ③刘炳权、苏祥：《古今时间医学》，广东科技出版社1990年版．第1—208页。 ④杨力：《中医运气学》，北京科学技术出版社1995年版，第482页。 ⑤刘力红：《思考中医》，广西师范大学出版社2002年版，第160—161页。 ⑥[明]张介宾：《类经图翼》，人民卫生出版社1965年版，第4l一43页。第三章《黄帝内经》中的五运六气 文章选自《中华传统养生历（2013-2016）》  |
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