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原文：天下有道，却走马以粪； 王弼注：天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已。故欲走马以治田粪也。 今译：天下有道，应当知道满足、知道停歇，不求助于外物，而是修炼自己的内心。所以把这种状态比喻为把战马赶到田里。 备注：（1、三十二章王弼注：“名亦既有，夫亦将知止也。……知止所以不殆也。” 2、韩非子《解老》：“有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义则役希起；治民事务本则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远通淫物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：‘天下有道，却走马以粪也。’”） 原文：天下无道，戎马生于郊。 王弼注：贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。 今译：贪欲不知道满足，不修行内心，向外索求，所以战事频繁不息，战马在战场上产驹。 备注：（1、韩非子《解老》：“人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝；外侵欺则兵数起。民产绝则畜生少；兵数起则士卒尽。畜生少则戎马乏；士卒尽则军危殆。戎马乏则将马出；军危殆则近臣役。马者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣。故曰：‘天下无道，戎马生于郊矣。’” 2、韩非子《喻老》：“天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：‘却走马以粪。’天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：‘戎马生于郊。’”） 原文：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 今译：最大的祸害莫过于不知足，最大的弊病莫大于想要得到，所以知道满足的人，才可以保持满足。 备注：（1、韩非子《解老》：“人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚；有欲甚则邪心胜；邪心胜则事经绝；事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰‘祸莫大于可欲。’是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。 2、韩非子《喻老》：“翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：‘此以皮之美自为罪。’夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：‘罪莫大于可欲。’ 智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：‘祸莫大于不知足。”’虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：‘咎莫憯于欲得。’ 邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：‘知足之为足矣。’” 3、苏辙《老子解》：“天下各安其分，则不争而自治，故却走马而粪田。以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其祸又甚；所欲必得者，其咎最大。匹夫有一于身，患必及之；侯王而为是，则戎马之所自起也。知足者，所寓而足，故无不足也。”） 全文今译： 天下如果按道的规则来发展，就可以让战马回到田间里去耕田；不遵循道的规律，则战马就出生在郊野战场上。没有比无知更大的祸害了，没有比贪婪更大的过错了。所以知足的那种满足，才是恒久的满足。 |
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