道德经第10章解读张武忠初稿2017.8.6第10章【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无
为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。【译文】那么如何才能做到与万物不
争，在功成事遂之时甘愿急流勇退？那就要遵道修德。悟道学道然后要行道，将天道转化为人德，这就是人的修身养德。要想修德就要与道合一，你
能使精神和肉体融为一体，形神不再游离分散吗？你能聚结精气专心致志追求柔顺，最终达到婴儿般的无欲纯真吗？你能清除杂念洗涤心灵，不留下
一点点瑕疵吗？爱护民众治理国家，你真能做到自然无为吗？五官六根开开合合频繁与外界接触，你还能保持柔弱不逞强好胜吗？等到博学多闻学富
五车，你还能保持大智若愚不大肆炫耀吗？“载营魄抱一”是修身，“专气致柔”是养气，“涤除玄鉴”是改过，“爱民治国”是治世，“天门开阖
”是凝神，“明白四达”是谦虚。这只是悟道修德的六种具体表现，要想全面领悟什么是上善之德，还得去追寻大道善德的根本。道既不断地创生万
物，还不断地畜养万物，生而不占为己有，为而不自恃有功，做万物之长而不主宰骄横，这不正像大地的厚德载物吗？这就叫做最神奇玄妙的德行，
人就要学习这种玄德。【解读】10.1“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖
，能为雌乎？明白四达，能无知乎”，老子从悟道行道延伸到修身养德，列举出六种具体表现。第8章说“夫唯不争，故无尤”，上一章说“功遂身
退，天之道”，都是讲不争之德。那么如何才能做到与万物不争，在功成事遂之时甘愿急流勇退？那就要遵道修德。悟道学道然后要行道，将天道转
化为人德，这就是人的修身养德。“载营魄抱一，能无离乎”，精神和肉体合一，讲如何修身。“营”是人身体中的血液和营养成分，代表人的肉身
。“魄”指人的魂魄，代表人的思想灵魂和精气神。“载”是车载装载承载，“一”一字双关，既代表道之“一”，又指“合为一体”。老子把人形
容成一辆车，承载着肉身和灵魂，众生常人的形神容易分离，身体有时不听思想的支配，思想也常常游离于肉身之外。“专气致柔，能如婴儿乎”，
如何凝神养气。打坐讼经祷告禅修气功和太极等等，都是帮助人凝神静气的。《道德经》第16章说“致虚极，守静笃”，修炼到一定程度，身体就
能如婴儿般柔软，心境也能像婴儿般纯洁无瑕。老子在第55章继续赞扬婴儿的纯真柔软，他说“毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue）鸟不搏，骨弱
筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（sha），和之至也”，大意是，柔软纯真到一定境界，就能和天地自然融为一体，
连猛兽都与你亲近了，毒虫不蜇你，猛兽不咬你，猛禽不抓你，婴儿身体虽柔软之极但小拳头却攥得很紧，尚不懂男欢女爱但小鸡鸡却高高挺起，这
是精气充沛之极的缘故。终日大声啼哭但嗓子却不沙哑，这是气血和谐之至的原因啊。“涤除玄鉴，能无疵乎”，指的是见善改过，你能清除杂念洗
涤心灵，不留下一点点瑕疵吗？“涤”是洗涤，“除”是清除，“玄”是深邃，“鉴”指铜镜观照内心，“疵”是瑕疵。“爱民治国，能无为乎”，
治世为政之用，爱护民众治理国家，真能做到自然无为吗？“无为”不是无所作为，而是说统治者不妄为。“天门开阖，能无雌乎”，指定心凝神的
功力，五官六根开开合合频繁与外界接触，你还能保持柔弱不逞强好胜吗？“开阖”是开关，“雌”是母性的柔顺，“天门”象征人的五官六根，
开开合合与外界不断接触。中国人常说“开了天眼”，就像二郎神的眼。中国人也习惯把婴儿的“卤门”比作天门和天眼。婴儿在出生时由于骨化不
完全，头顶额部有一个未闭合的菱形凹陷，像一个没有骨质的天窗，医学上叫做卤门，俗名称作天门，寓意婴儿能与天通灵。6个月后卤门渐渐变小
，1岁到1岁半天门就完全闭合了，老天也彻底关闭了沟通的大门。道家讲究闭关自守，儒家鼓励入世，佛家认为四大皆空，佛教经典《心经》中说
“照见五蕴皆空”，“色受想行识”是五蕴，“眼耳鼻舌身意”是六根，与外界接触产生“色声香味触法”六识，最后上升至“诸法皆空”。老子说
，人立身处世，经历风风雨雨，遍尝酸甜苦辣，还能不受诱惑不为所动吗？遭受欺负还能保持柔弱不逞强还击吗？“明白四达，能无知乎”，指大智
若愚的境界，等到博学多闻学富五车，你还能保持大智若愚不大肆炫耀吗？“无知”并不是真的不知道，而是明知却不大肆炫耀。《道德经》中共有
57个“知”字，绝大多数是认知知道之义，有几处特指“大智”。第33章说“知人者智，自知者明”，此“知”是天地自然的大智慧，有别于人
类的智巧聪明。第56章说“知者不言，言者不知”，第71章接着说“知，不知，上。不知，知，病”，这就是得道者的“大智若愚”。10.2
“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”，“德”开始登场，并展示《周易》坤卦大地厚德载物的“玄德”，作为人修德的榜样和
最高境界。这是《道德经》出现的第1个“德”字，共有75个“道”和44个“德”，在前9章一直在描述天之道，“德”到了第10章才姗姗来
迟。天道地德，天之道赋予万物成就其德。天地之间谁具备了最深厚的德？当属大地的厚德载物，老子用“玄”将大地和众生的德行加以区分，称之
为“玄德”，人要修德养德，就要以大地为榜样和目标。《周易》的首卦是乾卦，描述天道的自强不息。第2卦是坤卦，赞扬大地的厚德载物，清华
大学将“自强不息，厚德载物”合在一起作为校训。孔子在坤卦《彖(tuan)传》中大力赞扬大地的品德，他说“至哉坤元，万物资生。坤厚载
物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。安贞之吉，应地无疆”。而老子将坤卦大地的大德简单总结为“生之畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰”。《道德经》中共有3章相似的描述，第2章“生而不有，为而不恃”，第51章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄
德”。老子在前面列举了修德的六个具体表现，但这六方面还不够，要想全面领悟道的真髓，还要从大地的玄德入手。“玄”是神奇奥妙之义，比如第6章“玄牝”，第10章“玄鉴”，第15章“玄通”，第56章“玄同”。张武忠2017.8.6于北京。 |
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