如果牛河梁女神庙从考古学角度上说是中华文明的曙光，那么，燧人、伏羲、神农就是文字角度上的中华文明曙光，燧人、神农代表了与农耕文明休息相关的天文学知识和植物学知识，这是智力水平的直接体现，是自然科学开始产生的缩影。伏羲代表的祭祀行为，则是社会科学开始产生的缩影。因此，中华民族深刻记忆着的三位人文初祖，实际上告诉世人：中华民族很早就同时注重自然科学智慧和社会科学智慧了。这些结论的线索都来自对甲骨文本义的研究。 在甲骨文传统领域，除我之外，我尚未查到何人说过“帝”字本义是最高祭司的意思，前面对“帝”字的分析可以看做一种探求，但对炎黄之战的故事来说，我对甲骨文“帝”字本义的解释将是最好的注脚。 故事： 司马迁在《史记》中著述炎黄之战时给我们留下了明显的令人疑惑的历史信息，解开这个历史谜团的便是甲骨文“帝”字的本义。 司马迁著述的非常清楚，黄帝是在打败了炎帝、蚩尤，并取代了神农氏之后才被称为黄帝的，在此之前黄帝只是被称为轩辕的那个人。在他之前，神农氏显然是氏族大首领，否则，司马迁就不会写，黄帝也不会做“取代”神农氏的事儿了；而此前还有已经被称为帝的炎帝，以及暴虐的蚩尤。司马迁这段文字引发的最大争议是神农氏与炎帝的关系，如果“帝”指帝王，神农氏与炎帝的关系就必须穿凿附会。如果“帝”指最高祭司，神农氏与炎帝的关系就类似王权与神权分离的关系，而黄帝征杀挞伐的最终结果是实现了王权与神权的统一，除了“帝”字之外，“天子”一词，特别是子字的本义也可证明黄帝统一了祭祀权，即神权。当我们从“帝”、“子”二字的本义来释读这段文字，就会发现至少司马迁写《史记》时，司马迁可能也发现了或困惑于王、帝的关系，但他伟大之处就是并未胡乱解释和删改王、帝的关系，而是做了如实记录，现在就让我们一起重新领悟司马迁的这段著述吧！ “轩辕之时”指黄帝此时仅为自己部族的首领； “神农氏世衰”明确说明各氏族部落的最高领导权不在帝的手里，而在曾经最强大、最受爱戴的神农部族手里； “炎帝欲侵陵诸侯”是指神农部族的大祭司是炎帝，但他不是神农氏部族首领； “然后得其志”，志是祭祀权，轩辕氏带兵与炎帝打了三仗，最终打败了炎帝并夺得了祭祀权； “蚩尤作乱，不用帝命”明确指出虽然轩辕氏已经成为大祭司，夺得帝位，但不是部族共主，蚩尤就不在乎他的帝位，蚩尤对炎帝也是这个态度； “尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”明确告诉我们，在先后击败炎帝、蚩尤之后，轩辕被各部族尊为所有部族最大、最高的祭司——“天子”，犹如唐太宗被尊为天可汗一样。轩辕再被称为“天子”同时，取代了神农氏，又获得了部族共主的地位，当轩辕集王权、神权于一身之后，才被称为黄帝。从最后这一句我们就会明白炎帝拥有帝位早于黄帝，但是，在权力上炎帝又不如黄帝，炎帝仅有祭祀权，而黄帝通过战争实现了王权与神权的统一。 姓氏： 黄帝，《史记·五帝纪》：“姓公孙，名曰轩辕。”公孙，我在前面已有多篇文章分析了公字和子字，公是主管祭祀神器的，子是祭司，从字面上讲，公孙就是管理祭祀神器的祭司。 炎帝，《路史后纪·炎帝上》：“炎帝，神农氏 ，姓伊耆，名轨。”伊耆，我们知道伊字的本义是掌管权力的。耆字，从老从日是误解。耆字，篆文 ，金文 ，均从曰，曰是从甲骨文口形变化过来的，大抵表示占卜的结果；上面一部分，尤其是金文的字形根本不是老字，实际上祖堂、享堂的会意，以后我会在《甲骨文考字》具体解释，这里把它当做祖庙看。因此，耆字的本义是表示在祖庙做祭祀、占卜。伊耆，就是掌管在祖庙做祭祀、占卜的人。 以姓氏看，伊耆与公孙在祭司地位上，显然炎帝祖系的地位要高于黄帝。 从出身论，炎帝出自神农氏，黄帝之父少典，显然炎帝更正统。 综合这两点，炎帝属于传统贵族序列，黄帝则是新贵族，炎黄之战应该是新贵族挑战或取代传统贵族的战争，太史公“神农氏世衰 ”一语道破了战争背景。
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