道德经第13章解读张武忠初稿2017.8.16第13章【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊,失之若惊，是谓
宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。【译
文】众生之所以那么热衷于追求五色五音五味畋猎等万有，是因为人太贪图自身的口腹之欲，又太在乎权势名声等感官享受，由此也会带来烦恼
和灾祸。一个人得到宠爱和受到侮辱都如同受惊一样，是为“宠辱若惊”。世人因此患得患失寝食难安心神不宁，甚至惶惶不可终日，常把荣辱这样
的大患看成和身家性命那样贵重，故称“贵大患若身”。什么叫“宠辱若惊”？只有地位卑下之人才有所谓的受宠，故称“宠为下”。得到宠爱会惊
喜不已诚惶诚恐，失去了又像受辱一样惊慌失措坐立不安，都像受到惊吓，所以说“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我之所以把忧患看得这
么重，是因为我有身体，怕自己的身家性命受到伤害。如果我忘却了自己的身体存在，达到无私无我的境界，那我还有什么可患得患失的，故称“及
吾无身，吾有何患”。俗话说身体是革命的本钱，身体发肤受之天地父母，必须恭惟鞠养岂敢毁伤，因此人爱惜自己的身家性命是天经地义的。但人
生在世不仅要珍惜自己，更要爱护天下众生，所以说你珍贵天下人如同己身，天下人也会珍贵你，你方可寄身于天下，故称“贵以身为天下，若可寄
天下”。如果你爱护天下人如同己身，天下人不仅也爱护你，还会托起你拥戴你，甚至把天下托付给你，故称“爱以身为天下，若可托天下”。【解
读】13.1“宠辱若惊，贵大患若身”，提出了人的荣辱观和患得患失。上一章说，众生之所以那么热衷于追求五色五音五味畋猎等万有，是因为
人太看重自己的身体，又太在乎权势名声等感官享受，由此也会带来烦恼和灾祸，老子在本章选取人的宠辱观为例来说明。“宠”从“宀”从“龙”
，“宀”读作（mian）房屋，“龙”泛指蛇虫之类，“宠”的本义是家养的无毒蛇，后引申为宠爱之义。“辱”与“宠”相对，遭受冷落轻视辱
没侮辱。“患”从“串”从“心”，心中的小忧虑串起来就变成了大心病。“惊”的繁体字为“驚”，本义为马受惊，引申为人的惊喜惊吓和惊恐。
一个人得到宠爱和受到侮辱都如同受惊一样，是为“宠辱若惊”。世人因此患得患失寝食难安心神不宁，甚至惶惶不可终日，常把荣辱这样的大患看
成和自身性命那样贵重，故称“贵大患若身”。13.2“何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊,失之若惊，是谓宠辱若惊”，解释什么叫“宠辱若惊
”。“宠为下”，只有地位卑下之人才有所谓的受宠。“得之若惊”的“惊”是惊喜不已诚惶诚恐，“失之若惊”的“惊”是惊慌失措坐立不安，都
像受到惊吓一样，所以说“是谓宠辱若惊”。一般人都喜欢往上爬，得宠就会高升，受辱可能被贬，爬得越高摔得越狠，得宠越多受辱也越深，这是
常人普遍的患得患失。只有极少数人能看淡宠辱，宋朝范仲淹在《岳阳楼记》中写道“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者
矣”。13.3“何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，解释什么叫“贵大患若身”。《道德经》中的“贵”大都
作为动词，珍惜重视贵重之义，《道德经》中共有21个“贵”字。“身”就是人的肉身，我之所以把忧患看得那么重，是因为我有身体，怕自己的
身家性命受到伤害，故称“吾所以有大患者，为吾有身”。如果我忘却了自己的身体存在，达到无私无我的境界，那我还有什么可患得患失的，故称
“及吾无身，吾有何患”。常人没有不珍贵自己的身家性命，但圣人可以忘却自身，达到无我无私的境界，所以他们不会有忧患。13.4“故贵以
身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”，揭示以一己之身和天下如何相处。我们常说的“寄托”涵盖两方面，“寄”是将自己寄身于
他人它物，“托”是别人把你托起，或者将他们的身家性命托付于你。俗话说身体是革命的本钱，《千字文》中写道“盖此身发，四大五常，恭惟鞠
养，岂敢毁伤”，身体发肤受之天地父母，必须精心保护哪敢随便毁伤。况且人有身体才能承载道德，也才能为天下众生服务，因此人爱惜自己的身
家性命是天经地义的。但人生在世不仅要珍惜自己，更要无私无我爱护天下众生。所以说你珍贵天下人如同己身，天下人也会珍贵你，你方可寄身于
天下，天下才有你的容身之地，故称“故贵以身为天下，若可寄天下”。如果你爱护天下人如同己身，天下人不仅也爱护你，还会托起你拥戴你，把他们的身家性命甚至天下都托付给你，故称“爱以身为天下，若可托天下”。张武忠2017.8.16于北京。 |
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