|
上文我们谈了周易与科学的关系，指出周易包含着科学，但不归结为科学，现在我们探讨另一个话题，就是周易与艺术的关系。
什么是艺术？对艺术的定义有许多，比较一致的认识是：艺术是一种文化现象，一种社会意识形态，一种社会实践，一种把握世界的方式，是用形象反映现实，源于现实，高于现实，借此表达内心的欲望与情绪，实现与他人的沟通与交流，创造性与审美性是艺术的重要特征。现如今，文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影等是艺术的主要门类。周易与艺术是个什么关系呢？我们说周易包含着艺术，但也不归结为艺术。
如何证明周易包含着艺术呢？我们先从文字说起。文字是语言的书写符号系统，是记录语言的书写形式。周易是用我们今天所说的“汉字”书写的，文字史观认为，人类的文字史分为三个阶段，即形意文字、意音文字和拼音文字，汉字是当今世界上唯一仍被广泛采用的意音文字，简单说，构成汉字的要素有三个，一是象形，而是表音，三是表义，每一个汉字，都是形、音、义的综合。一部周易约四千余言，纯用汉字不足八百，这些汉字可以说都是“艺术品”，或者说都具有艺术的品格。前人归结汉字的造字方法为“六书”，也就是象形、指事、会意、形声、转注、假借，其中以象形为基础，这种文字起源于图画，所谓“书画同源”。周易中有许多象形字，比如说“乾”字，它就象征着太阳升空，曲折而行，故其本义是“上出”。太阳出没是个规律，不可抑止，故其引义为健。再比如“孚”字，是由“爪”和“子”这样两个部分构成，象征着一方为另一方所控制，可以表示俘获，也可以表示被俘，它是说存在着一种主从关系。我们说这些象形字是“艺术品”，难道说有什么问题吗？
象形字重在“象形”，本身并不表音，与拼音文字的字母性质不同，但因为有了指事、会意、形声、转注、假借等方法，汉字也就演变为一种纯记号文字，出现了一字多音、一音多字、一字多义、一义多字等情况，字与字之间也就有了错综复杂的关系。比如说“孚”字，本义是说主从关系，随着汉字的发展，以“孚”字字形为基础发展起来的汉字，如郛、桴、浮、烰、粰、稃、筟、艀、蜉、琈、俘、罦等，和以“孚”字字音为基础发展起来的汉字，如父、服、夫、妇、辅、负、扶、付等，有的发挥了“孚”字的主的方面，有的发挥了“孚”字的从的方面，也有的兼而有之，例如单讲“俘”字，它可能是俘获者，也可能是被俘获者。再比如“甲”字，此字原本是个象形字，与这个字同音不同形的“家”、“嘉”等字，却在意义上有了某种联系，具体说是在卦体上，它们都表示一个特定的爻位。说它们是“艺术品”也是完全可以的。 文字作为艺术，不单单表现在“字”上，更重要的是表现在“辞”上，不同的字组合在一起以后，使得字义不仅在量上有了极大扩张，在质上也有了极大变化。还比如说“孚”字，单讲“孚”字我们说它表达的是一种主从关系，当与其它字组合为“孚于嘉”、“孚于剥”、“孚乃利用禴”、“其孚”、“罔孚”、“匪孚”、“以孚”、“交孚”、“斯孚”、“乃孚”、“中孚”、“未占有孚”等，“孚”的状态也就大不相同。这些辞语不只是它本身的意义，还有它的“语境”，比如说“帝乙归妹”一辞，从本身意义上说就是帝乙先生通过嫁妹联姻，但这句辞语，放在泰卦中与放在归妹卦中表示的意思就不完全一样。同样的一句“密云不雨，自我西郊”，在小畜卦和小过卦中表示的意思也不完全一样，所以对辞义的理解必须兼顾语境。 周易中还有大量的叠音词，比如说“終日乾乾”、“履道坦坦”、“愬愬終吉”、“謙謙君子”、“束帛戔戔”、“虎視耽耽”、“其欲逐逐”、“來之坎坎”、“憧憧往來”、“家人嗃嗃”、“婦子嘻嘻”、“王臣蹇蹇”、“君子夬夬”、“莧陸夬夬”、“來徐徐”、“往來井井”、“震來虩虩”、“笑言啞啞”、“震蘇蘇”、“震索索”、“視矍矍”、“飲食衎衎”、“旅瑣瑣”等，这些重叠音节，回环往复，读来朗朗上口，不由得使人产生一种语音美感，这能不叫艺术吗。 周易中的许多辞句，完全可以当作诗来阅读，比如“或從王事，無成有終”、“龍戰于野，其血玄黃”、“屯如邅如，乘馬班如”、“乘馬班如，泣血漣如”、“長子帥師，弟子輿尸”、“大君有命，開國承家”、“密云不雨，自我西郊”、“有孚攣如，富以其鄰”、“既雨既處，尚德載婦”、“履道坦坦，幽人貞吉”、“視履考祥，其旋元吉”、“無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福”、“帝乙歸妹，以祉元吉”、“其亡其亡，系于苞桑”、“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”、“自天佑之，吉無不利”、“謙謙君子，用涉大川”、“先甲三日，後甲三日”、“不事王侯，高尚其事”、“盥而不薦，有孚颙若”、“賁如皤如，白馬翰如”、“賁于丘園，束帛戔戔”、“君子得輿，小人剝廬”、“出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往”、“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災”、“無妄之疾，勿藥有喜”、“曰閑輿衛，利有攸往”、“舍爾靈龜，觀我朵頤”、“虎視耽耽，其欲逐逐”、“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得”、“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜”、“憧憧往來，朋從爾思”、“不恒其德，或承之羞”、“小人用壯，君子用罔”、“受茲介福，于其王母”、“君子于行，三日不食”、“初登于天，後入于地”、“見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧”、“王臣蹇蹇，匪躬之故”、“利有攸往，利涉大川”、“揚于王庭，孚號有厲”、“不利即戎，利有攸往”、“惕號莫夜，有戎勿恤”、“君子夬夬，獨行遇雨”、“其行次且，牽羊悔亡，聞言不信”、“莧陸夬夬，中行無咎”、“無喪無得，往來井井”、“井泥不食，舊井無禽”、“君子豹變，小人革面”、“我仇有疾，不我能即”、“雉膏不食，方雨虧悔”、“震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯”、“不拯其隨，其心不快”、“鴻漸于磐，飲食衎衎”、“夫征不復，婦孕不育”、“歸妹以須，反歸以娣”、“歸妹愆期，遲歸有時”、“女承筐無實，士刲羊無血”、“遇其配主，雖旬無咎”、“日中見斗，往得疑疾”、“日中見沬；折其右肱”、“日中見斗，遇其夷主”、“商兌未寧，介疾有喜”、“王假有廟，利涉大川”、“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”、“或鼓或罷，或泣或歌”、“弗過防之，從或戕之”、“弗遇過之，飛鳥離之”等等，这些辞句，语言凝练，感情充沛，声调合节，韵律合拍，有比有兴，对仗工整，有浪漫，有现实，或直白，或隐喻，或豪放，或婉约。人们都知道《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，却很少有人知道周易才是诗的源头，或者说我国最早的诗出自周易。 周易中有“歌”吗？当然是有的，離卦三爻讲“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”，中孚卦三爻讲“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”。歌词的内容与曲调我们今天已无从知晓，但从这些辞句中可知歌的作用，“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”反映的是烈士暮年的情怀，是与命运的抗争；“或鼓或罷，或泣或歌”反映的是与敌人斗争的两种心态。“歌”可以使人振奋，使人昂扬。“诗言志，歌永言”，“歌”延长了诗的语言，徐徐咏唱，突出了诗的意义。 或许有人说，文字是艺术，周易有文字，所以周易包含着艺术，凡书都有文字，是否所有的书也都包含着艺术呢？对这个问题应当这样理解，周易是我国现存的最古老的一部典籍，不能说周易中的所有文字都是易作者所创，因为文字的形成有一个历史过程，但可以肯定易作者一定创造了一些文字，这些文字我们叫做“周易专用字”，比如乾字、坤字等等，除了周易，放在别的地方没有任何意义，这些“周易专用字”因为是首创，凝聚着作者的匠心，肯定是艺术，其它借用的文字，因为使用得当、贴切，也应当看作是艺术，比如石头本身不是艺术品，但经过雕塑家的琢磨，可能就成了艺术品。 如果说文字还不足以证明周易包含着艺术的话，那么我们再看看周易中的图画。周易中的符号，《系辞》叫“爻”，俗称为“画”，此“画”不同于“划”，它就是画面、图画。这些画面，传统易学就叫做“象”。爻有爻象，卦有卦象，卦、爻运动起来又有了易道象，按照天道规则行动的叫天道象，按照地道规则行动的叫地道象，按照人道规则行动的叫人道象。周易中究竟有多少个象，这是很难统计的，运用象来表达情感、表现理智，反映万事万物运动与变化的规律和法则，可以说是周易最大的艺术成就。 爻画虽然只有阴阳两种，但在取象上却极为丰富，它们可以表现强弱、大小、贫富、男女、牝牡等等，举凡一切具有对待性质的事物，都可以用阴阳来表示。当着阴阳发生关系并且产生变化的时候，它可以表现“婚媾”、“云雨”等事物。当然，爻的取象远不止这些，我们仅以乾坤卦为例，这里就有“龙”、“田”、“大人”、“君子”、“日”、“夕”、“渊”、“天”、“首”、“元”、“亨”、“利”、“贞”、“潜”、“勿”、“用”、“见”、“在”、“终”、“惕”、“若”、“或”、“跃”、“无”、“飞”、“亢”、“有”、“群”、“牝马”、“主”、“攸往”、“先”、“后”、“西南”、“东北”、“朋”、“得”、“丧”、“安”、“履霜”、“坚冰”、“至”、“直方大”、“不习”、“含章”、“从王事”、“成”、“括囊”、“誉”、“黄裳”、“战”、“野”、“其血玄黄”、“永”等，可见爻的取象是多么丰富而繁杂。 爻的取象虽然繁杂，但却是有规则的，这些规则概括说就是地道、天道与人道。地道是爻与爻在静态条件下的一种相互关系，只有趋势，但不直接反映爻的运动与变化，如上下东西南北或者上下前后左右等这些方位象，它们与爻的阴阳无关，只与爻所在的位置有关，比如“田”、“天”、“潜”、“渊”等，就属于地道象。天道是爻与爻在动态条件下的一种相互关系，直接反映爻的运动与变化，它们与爻的阴阳也没有直接关系，只与爻的先后有关，比如“终”、“元”、“攸往”、“跃”、“飞”、“履霜，坚冰至”等等，就属于天道象。人道是六爻关系的一种外在规定，也就是初二三四五上这个顺序，反映的是一种观察的顺序、叙述的顺序，也是人的正当行为的准则，既与爻的阴阳无关，也与爻的位置和先后顺序无关，只是这么一个顺序，比如“君子”、“小人”、“寇”等，就属于人道象。依据地道、天道与人道，爻与爻有了远近、亲疏、内外、进退、行止等等情况或关系，比如“野”、“得朋”、“丧朋”、“黄裳”、“血”、“括囊”、“安”、“亨”、“贞”等等，就是综合反映爻与爻的这种复杂关系。 如果说爻象表现的是局部、片段，那么卦象表现的就是整体、过程。作为整体的卦象，是一个“全方位”、“多层次”、“多角度”；作为过程的卦象，则是有开端、有终结，还有过程当中的不同阶段，相邻两卦合一，则表现一个完整的周期。卦象有的是展现卦的形象，有的则是展现卦的功能。六十四卦中，最具形象的卦有井和鼎，但井卦反映的是一个“扳倒井”，鼎卦反映的是颠倒了的鼎。此外，有些卦的卦象是通过卦辞来表现的，比如说观、噬嗑、颐、大過、遯、中孚、既濟、未濟等卦。观卦的“盥而不薦，有孚颙若”，说的就是初爻依照天道至五，至五后就是卦的终结阶段，不能再继续上行，好比洗手，手从盆中提起，但不再上举。观卦五上两个阳爻虽大，但没有自主能力，因此就象是一个大脑袋的被俘者。噬嗑卦初上为阳，四爻也是阳爻，从卦象上看就是口中噬咬食物，又因为四爻为终结阶段，没有自由行动的能力，因此卦辞说是“利用獄”。颐与噬嗑有相似之处，那就是初上为阳，但中间的四个爻为阴，如以阳喻实，以阴喻虚，则口中就象没有食物，所以卦辞讲“觀頤，自求口實”。大過卦初上为阴，中间四个爻为阳，如以阳喻实，以阴喻虚，处在同一个水平线上的四个阳爻，看上去就象一根“枯杨”，又因为依照天道三爻有至上的可能，所以卦辞说“棟橈”。遯卦初二为阴，三四五上为阳，如以阳喻坚硬部位，以阴喻柔软可执部位，那么遯卦的形象就是一个盾牌。中孚卦三四为阴，初二五上为阳，如以阳喻头、尾、脊等部位，以阴喻腹，那么中孚卦的形象就是一个腹部偏上漂浮着的豚魚，所以卦辞讲“豚魚”。既濟、未濟与“火”没有任何关系，其卦象是狐狸渡河，所以卦辞讲“小狐汔濟”，“小狐”就是三个阳爻，在平面六画上，三个阳爻是被阴爻隔断的，在真实的卦体上，三个阳爻是相连的，只是既濟、未濟卦在天道上的开端与终结都是阴爻，所以才有“濡其首”、“濡其尾”之说。 六十四卦的取象，大部分是依据卦的功能，依据诸爻的关系，比如说需卦，展现的就是诸爻之间的“供需”关系，上爻为需方，其它爻为供方，需求有多方面，如远需与近需、内需与外需、必需和不需等等。供需关系是一种普遍的关系，无论自然界还是社会，如果是某个环节出现问题，使得供需渠道不能通畅，卦体就会陷于僵窒。再比如讼卦，在讼卦中，二与四的势力均等，又无法和解，这就引发争讼。这类卦的卦象与其说是形象，不如说是“抽象”，因为这里更多的不是描绘，而是形容，是讲的“道理”。 卦体只有一个，它反映的是世界的统一性，六十四卦不是说有六十四个卦体，而是同一个卦体的不同形态，这好比一个舞蹈家，作为人体他（她）只有一个，可是一旦舞起来，他（她）所展现的就是千姿百态。一个舞蹈家究竟可以展现多少姿态，这也很难统计，但如果进行归纳，那么就有六十四种形态，这六十四种可以叫基本形态。其实不只是舞蹈家，任何一个事物的形态也是千姿百态，归纳起来也就是六十四种基本形态。 假如我们把六十四种形态再归纳，那么还可以归纳为两种形态，一种叫平衡态，一种叫失衡态。判别平衡与失衡的标准就是看中间四个爻，我们把二与四和三与五看作是两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的“天平”。如果是中间四个爻完全等量，或者是二与四等量，三与五也等量，那么这样的卦就叫平衡卦，如果是不等，这样的卦就叫失衡卦。依据这个标准，六十四卦中，乾、坤、剥、复、颐、大过、家人、睽、蹇、解、夬、姤、渐、归妹、既濟、未濟等十六卦就属于平衡卦，其它四十八个卦属于失衡卦。 在十六个平衡卦中，依据初上两爻是阳是阴，我们还可以把平衡卦分为一般平衡卦、稳定平衡卦与微妙平衡卦三类，如果是初爻上两爻同为阴阳，这样的平衡卦就是一般平衡卦；如果初爻为阳、上爻为阴，这样的平衡卦就是稳定平衡卦；如果初爻为阴、上爻为阳，这样的平衡卦就是微妙平衡卦。依据这样的标准，乾、坤、颐、大过、家人、睽、蹇、解等八个卦就属于一般平衡卦；复、夬、归妹、既濟属于稳定平衡卦；剥、姤、渐、未濟属于微妙平衡卦。 在四十八个失衡卦中，我们可以依据初爻是阴是阳，把失衡卦分成一般失衡和严重失衡两类，所谓一般失衡，就是说这个卦失衡，但还算比较稳定；所谓严重失衡，就是说这个卦失衡的程度很严重。按照这个标准，严重失衡卦计有蒙、讼、师、比、否、谦、豫、蛊、观、坎、咸、恒、遁、晋、萃、升、困、井、鼎、艮、旅、巽、涣、小过等二十四个卦，其它二十四个失衡卦为一般失衡卦。 依据失衡状况，还可以把失衡卦分为整体失衡和局部失衡两类。所谓整体失衡，就是两个“跷跷板”都发生了倾斜，所谓局部失衡，就是只有一个“跷跷板”发生了倾斜，属于整体失衡的卦有泰、否、随、蛊、无妄、大畜、坎、离、萃、升、丰、旅、涣、节、中孚、小过等16个卦。属于局部失衡的卦有屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、损、益、困、井、革、鼎、震、艮、巽、兑，共计32个。 需要指出的是，在失衡卦中，还存在着静态失衡、动态失衡和动态平衡这样几种情况。所谓静态失衡就是在“跷跷板”上，量大的一端在压向初爻的时候，没有现实的直接的性质，或者是量小的一端在被撬向上的时候，也没有现实的直接的性质，比如说需卦是个失衡卦，需卦二四这个“跷跷板”发生了倾斜，但需初为乙，需二为己，需上为丁，需四为甲，量大的一端至初不合时宜，量小的一端至上也不合时宜，这样的失衡卦就叫静态失衡卦，属于静态失衡的卦有需、讼、同人、临、噬嗑、损、益、升、困、井、革、震、巽、兑、涣、节、中孚等十七个卦。所谓动态失衡就是在“跷跷板”上，量大的一端在压向初爻的时候，有现实的直接的性质，或者是量小的一端在被撬向上的时候，有现实的直接的性质，比如说谦卦，三五失衡，谦三为丙，初为丁，谦三至初，具有现实的直接的现实的性质，我们说这个卦就是“动态失衡卦”。再比如说屯卦，三五失衡，五爻有压迫初爻之势，但屯五至初没有现实的直接的性质，单从初五这两个爻的关系看，这个卦只能叫静态失衡卦，不能叫动态失衡卦。可是屯卦初、三受五爻的影响，有被撬向上的趋势，初为乙、三为丙，上为丁，由初至三或由三至上，都具有直接的现实的性质，因此屯卦也是“动态失衡卦”。在四十八个失衡卦中，属于动态失衡的有十七个，即：屯、蒙、师、泰、否、大有、谦、豫、贲、无妄、坎、萃、鼎、艮、丰、旅、小过。所谓动态平衡指的是这个卦是个失衡卦，但在动态条件下还能够保持卦体的平衡，我们试以比卦为例，比卦三五失衡，五爻有迫初之势，但比五为癸，比初为壬，初五之间是个“天地相悖”，因此比卦就是一个“动态平衡卦”。在四十八个失衡卦中，属于动态平衡的有十五个卦，即：比、小畜、履、随、蛊、观、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、井。
卦体的状态与艺术有什么关系呢？原来我们所说的卦体也就是通常所说的六画，其实就是一种把握世界的方式，是用形象反映现实，它源于现实，而又高于现实。它有色彩，有明暗，有线条，有层次，有浓淡，有虚实，当然更有情感、意趣。我们试以大壮卦为例，大壮卦以羝羊为象，依据不同的时间、地点与条件，有的是“羝羊觸藩，羸其角”，有的是“羝羊觸藩，不能退，不能遂”，有的则是“藩決不羸”，如果了解了大壮卦的态势，那么有着绘画技能的人尽可以创作出一幅绝妙的全景风情画，怎么能说这不是艺术？ 作为艺术，六十四卦为我们提供了一个个审美对象，人们完全可以从审美的角度来把玩六十四卦，比如说渐卦，它就是以“鸿”为象，展现了卦体的平衡美，当然这在平面六画上是看不到的，当我们把渐卦复原为球形卦体以后，我们就会发现渐卦是那么轻灵、优雅，难怪渐卦上爻辞要说“鴻漸于陸，其羽可用為儀”，这里的“儀”字可以理解为模式、范式，渐卦的卦体，可以说是平衡美的典型。
失衡卦也有失衡美，我们试以泰卦为例。泰卦是个整体失衡卦，也是一个动态失衡卦，泰卦不是什么“天地交”，但泰卦的态势表明，初爻有能力征伐，有机会“纠偏”，所以泰卦辞讲“小往大來，吉，亨”，吉祥而通达，也是美的一种表现。 无论是平衡美还是失衡美，都有一个限度，过分的平衡会失之于僵窒，过分的失衡会限于混乱。周易在向我们展现美的同时，也展现了丑的一面。睽卦是个平衡卦，再加上天道与人道的错乱，诸爻很难交流，因此在爻辞中就出现了“見惡人”、“見輿曳”以及“見豕負涂，載鬼一車”这样的景象。鼎卦是个失衡卦，并且是个动态失衡卦，初爻至五是个天地皆合，卦体很难保持不变，因此爻辞中就出现了“鼎顛趾，利出否。得妾以其子”、“鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨虧悔”以及“鼎折足，覆公餗，其形渥”等这样一些情况。这些情景说不上美，只能说是丑，但这是一种以丑见美。没有这些丑的事物的烘托，也就显示不出美，也不知道美的事物的可贵。 周易包含着艺术，不只是有文字，有图画，还因为它包含着艺术创造的基本规律和基本方法。我们知道艺术创造离不开对现实的的观察与感悟，周易中的象是怎么来的呢？《系辞》中有几句话说的很好：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”；“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”；“子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”这就是说，周易中的象源于对现实的观察，是“立象以盡意”，但是这些象又不是对现实的简单的直接的反映，而是经过了头脑的加工，再以一种特殊的方式表现出来。比如说中国画有一种技法叫“散点透视”，是说画家不固定在一个观察点上，也不受下定视域的限制，而是根据需要，移动立足点进行观察，凡各个不同立足点上所看到的东西。都可组织进自己的画面上来，这就能够表现“咫尺千里”的辽阔境界。如果我们知道卦体不是两个三爻卦的叠加，而是“全方位”、“多角度”、“多层次”，那么我们就可以说这种“散点透视”的方法，最早在周易中就得到了运用。再比如影视艺术当中的“蒙太奇”，其实这种方法周易中也有，六爻当中的每个爻，就是一个画面，一个片段，六个画面的连接也不一定都是按照时间顺序，连接后的结果表现的却是一个更完整、更宏大的场面。 当今艺术的种类有许多，但归结起来主要还是视觉艺术与听觉艺术，文学、绘画、雕塑、建筑、工艺、电影、舞蹈等属于视觉艺术，音乐、戏剧、曲艺等属于听觉艺术，当然有的是两种艺术的综合。周易中的听觉艺术恰似“飞鸟遗之音”，我们只能若闻其声，周易中的视觉艺术历经数千年，至今可以说还是光彩夺目。 周易包含着艺术，这是肯定的，但把周易仅仅归结为艺术则是不对的，因为周易还有许多艺术所无法包含的内容，这里我们只说卦爻的数结构。爻并非是简单的两种符号，卦也不是简单的六画，而是有着比较复杂的数结构，从数的角度看，爻有九个数，但从量上看却有十等，或者是天数零至九，或者是地数零至九，在一般情况下，当着一个爻所包含的天数为四或超过四个的时候，爻的性质表现为阳，当着一个爻所包含的地数为六或超过六个的时候，爻的性质表现为阴。在特殊情况下，包含着四个天数与五个地数的爻表现为“不阴不阳”或“亦阴亦阳”。在六个爻当中，还有一个爻是由一个天数与一个地数轮流定位。乾坤卦就是由“不阴不阳”或“亦阴亦阳”的爻构成的，坤三的“含章”说的就是这样的阴爻包含着天数，姤五的“含章”则是说爻内包含着一个还没有上岗的地数。从数的角度看，一个卦有五十四个数，其中或者是天数为二十四、地数为三十，或者是天数为二十五、地数为二十九。有些卦的数结构相当简单，有些卦的数结构相当复杂，因此就有了“同体异构”、“同形异象”等等情况。不了解爻的数结构，就不了解爻的阴阳确定与变化的内部原因，不了解卦的数结构，也就不能准确判断卦的变化情况，而卦爻的数结构是不能直接观察到的，也不是用形象来反映的，因此并不属于艺术的范畴。周易中因为还包括着许多“无形”之象，“希声”之音，据此我们说周易也就不能归结为艺术。 |
|
|
