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祖师守阳伍真人宝诰 大夫哲嗣，大明逸贤。梦兆榴花于仙母，派接龙门之正宗。安贫乐道，七十年孺慕依依，孝思不匮；立志亲师，二十载质问切切，仙道宏通。直论九章，明合宗于古佛；玄机七日，示正理于天仙。分三关之顺逆，指人大路；辩五龙之真伪，辟他旁门。说法宗师，泄道始祖，大慈大悲，大仁大孝，祖师守阳伍大真人。
禅师华阳柳真人宝诰 南昌故郡，洪都仙籍，柳氏英贤，清代高僧。三十年励志江湖，五千藏留心内典。本冲虚真人之秘旨，论证金仙，开悟后学；得壶云老师之真传，经垂慧命，接引来贤。炼精造化用风火，启千古之迷蒙；周天度数疑有无，得一言以断定。古仙代表，后进恩师，大慈大悲，大仁大义，度人无量，禅师华阳柳大真人。
炼已还虚论 伍冲虚曰：炼者苦行其当行之事曰炼，精进励志而求其必成曰炼，绝禁其不当为之事曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。凡富贵功名、妻子、珍财、田宅，及一切事之已知者、已行者、已能者，皆属贪爱，唯割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便入此一件不入于道，故必割而又割，绝而又绝。事与念割绝尽净，而后可称真炼。已者元神也，真意也，即我本来虚空性体也。静者为性，动者为意，妙用则为神也。四者（注：即己、性、意、神）未发之前，浑然如太虚。因机前而言，故有己、意、性、神之分。还虚者，复还无极鸿蒙未判之初。其功惟在对境无心而已。所谓万象皆空，一尘不染，一念不起，六根（注：即耳、目、鼻、舌、身、意）大定，此即本来之性体完全也。若不炼己还虚，则临时熟境难忘，神驰气散，安能夺得造化之机，还我神室，而为金丹发生之本耶？
下手调药采微阳法 柳华阳曰：欲修大道，理无别诀，无非先天元神元气而已。神乃心中之神，气即肾中之气。何以谓之先天？当虚寂恍惚时是也。何以谓之元神？以其从先天中出，既知恍惚是谁恍惚，此即先天之元神也。恍惚之时，不觉真机自动，阳物勃然而举，此即先天之元气也。吕祖曰：纯阴之下，须是用火锻炼，方得阳气发生，神明自来。华阳曰：中年人药少，不能采取，须是用火锻炼，方得有药可采，此机先一着以采微阳也。梁靖阳曰：虚耗者用筑基之功，平日既已炼己，入手当即调药。偶逢时至，未可遽行四字诀（注：即吸、舐、撮、闭），只是凝神气穴，息息归根而已。夫调药有时有地有法。时者何？觅元子曰：外肾欲举之时，即是身中活子时。华阳曰：外肾举者，非有念而举，乃自无而生，生而或速或缓，皆由活动之机。若有念而举，炼之即成幻丹。浑然问曰：若睡浓之时，不觉而自举，及偶然觉之，此时下手，亦成幻丹否？答日：正睡浓时，自己身心俱已不觉，念从何有乎？尝闻吕祖云：动则施功静则眠。夏云峰曰：忙里偷闲调外药，无中生有采先天。俞玉吾曰：修炼日久，更无梦觉之异，虽当寝寐，神亦不寐；精生之时，不待唤醒，亦自觉悟，此即调药时也。地者何？华阳曰：其脉在脐后肾前稍下，前七后三，中空一穴，古曰内肾，又名气穴，正是调药炼精之所，即元气之融动处也。其真实在处，又在学者临机审察耳。法者何？《黄庭经》曰：呼吸元气以求仙。华阳曰；呼吸者后天之气也，元气者先天之气也。先后原有兼用之法，若不兼用，元气顺流而出，不能成丹矣。必假呼吸之气留归以炼之。当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外形（注：即阳物）倒则止矣，如冲虚所谓，以后天呼吸气留恋神气是也。栖云先生曰：人吃五谷，化为阴精。此物在里面作怪，只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上火在下，水得火自然化而为气，其气上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉。觅元子曰：明精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中引起思想淫欲，搅乱心君。务要凝神调息，使橐龠鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为气。俞玉吾曰：内炼之道，至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。此即微阳初动，凝神入气穴，息息归根，风火同用之法也。
火候次序论 华阳曰：夫道从炼己起手，次下手调药，既了手行周天。三事非一也。已熟或坐或卧，不觉忽然阳起，即回光返照，凝神入气穴，息息归根。此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹生兹，此即谓之武火矣。神气既交，阳气已定，又当忘息忘意，用文火以养之，不息而嘘，不存而照，方得药产。但忘息，既不能以火熏之。但用息即是不忘，息无不漏之谓嘘，欲嘘不觉之谓忘。但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心无不存之谓照，欲无不混之谓忘。忘与照，一而二，二而一也。当忘之时，其心湛然，未尝不照。当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是谓真忘真照也，此即谓之文火矣。文火既足，夜半忽然阳生，药产神知，光透帘帷。阳光一现，阳物勃然而举，则当采封运行。采运之时，存神用息，逆吹气穴，此即谓之武火也。封固沐浴归根，即用上文文火之法，照顾温养之。此即谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之。而炼己之功；亦是用此法。不然，不能还虚。然候者亦非一说，不论阳生药产，但有气动者即为一候。以神驭气，又为一候。此乃神气会合之二候也。故曰：二候采牟尼者即此也。药气既产，往外采归炉为一候，而炉中封固，又为一候，亦谓之二候采牟尼。升降沐浴为四候，总谓之六侯。此乃周天一时功法所用之六候也。
小周天始终总论 柳华阳日：夫金丹之道，从静而入，至动而取。静者大道之体，造化之根。若不静，则识性夹杂，神不灵而气亦不真，于此妄炼，即属后天，与先天虚无之道不相契也。故幻丹走泄而道不成者，皆由未静而夹于识之过也。夫静者静其性也，性能虚静，则尘念不生，真机自动。动者非心动，是气之动也。气机既然发动，则当以静应之。一动一静，不失机缄是谓调药，是谓交媾。行乎造化，性命双熔，即性命双修矣。苟或遄守清静而不识动机，或遄取动机，而不复清静，皆非正理也。次当明其药产老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升，务在静候动旺始采，是调当令，故曰：时至神知。以顺行之时候，即逆行之时候也，故曰：药气驰外，则外别有景。如此调之日久，自有药产景到，然亦特为虚耗之躯言之耳。若壮旺之体，只候药产景到，调其老嫩，以运周天。若调之日久，不运周天，则阳极精满，满而又溢矣。故童真只用大周天，不必用小周天。是诀则一而法则活也。故调药者，元气一动，伺阳之长旺，即当采封运行周天。运而复静，动而复运，循环不已，是调进退行火，是谓采取周天也。动行不惰，道有何难哉？故曰：丹田直至泥丸顶，自在河车已百遭。又云：以虚危穴（注：即会阴穴）起，以虚危穴止。盖虚危穴即任督二脉之交处，立斗柄，运河车，皆由此而起止。故冲虚师曰：起于是，亦止于是。且这必假呼吸，若不以呼吸吹嘘，则神气不能如法。必似有似无，合乎自然相依之运行。盖行以神为之主宰，不见有气之形迹。元气乃无形之行，随元神之运行，听呼吸之催逼，故曰：夹脊尾闾空寄信。而呼吸乃采运元气之法则，逆吹微缓，谓之文火；紧重谓之武火。数息运元气者，为交为时为度为位。而周天之造化，以此为规模，非真三百六十有余也，故曰每时四揲。所以然者，使其水火不致太过不及也。是范围元气而成度数，为造化之总序耳，故曰：以息数定时数也。或又问：鼎炉道路药物火候。曰：能此虚危任督运用，即鼎炉道路。明此阳动升降，即药物火候，而道即在是也。除此皆非正理，尽属筌蹄惑人矣。借筌蹄获鱼兔，谓筌蹄为鱼兔误也。去筌蹄专鱼兔，朝采暮炼，自然精化气足，丹成景至，再行向上功夫，炼气化神，起凡入圣。
小周天河车纲领论 俞玉吾曰：其法潜神于内，驭呼吸之往来，上至泥丸，下至命门，使五行颠倒运于其中，此即周天内外机动是也。冲虚曰：以意主中宫，以神驭气，其气至尾闾夹脊，上昆仑，复下丹田，周流运转。觅元子曰：乾坤阖辟阴阳运行之机，一吸则自下而上，子升。一呼则自上而下，午降。此一息之升降也。华阳曰：乾者首也，坤者腹也，阖辟者，乃内外呼吸之玄机。盖外面之气降，里面之气则过我而升。外面之气升，则里面之气过我而降。冲虚曰：当机在吸，则顺吸机而升乾。升不降非全不降，以灭阖辟，乃不重于降，而专重于升。只见升不见降也。当机在呼，则顺呼机而降坤，降不升非全不升，但轻其升若无，而专重于降，只见降不见升也，此乃周天先后二气消息之机也。华阳曰：大凡临机之时，必须畅明其神，勇猛其志，外除耳目，内绝思虑，一点真神，领气循环，切忌昏迷散乱。稍有他见，气则散于别络，空转无益。邱祖曰：采二气升降之际，若不以意守中官，药物如何运得转？务宜立定天心之主宰，斗柄外移，而天心不离当处，六时进火，六时退符，而天心亦不以进退而离当处。天心真意也，当处中宫气穴也。浑然问曰：老师言意要主宰中宫，以为斗柄斡运之主，其神要随先天之气升降，又闻后天之气，要在息上升降，如此则三处皆有动静知觉之意，不知其神其意，重在何处？又如何分别用度？丹经曰：行则神气同行，住则神气同住，今如此分别何也？华阳答曰：内外皆主呼机也。云何为机？譬如世人安消息以制物，如若投机，一叩即应，无处不动。今既有先天之气，则我之经络，自能通应，况又有后天之气鼓舞，安有上下中间不应之理乎！又如世人织布然，临机之时，手足头目，上下左右，照顾接送。初学其法甚难，至于熟，则临机而上下左右，照顾接送，亦不知从何而主宰。大道亦然，可见先天后天，上下中间，皆主乎自然消息之机也。总之行火之时，心若不诚，则不灵，或昏迷十二之时，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或周已而犹不止，是皆失于火而药亦消。夫人所以炼药，古云：火药一处居。行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，则火药必成矣。
任督二脉图说 华阳曰：此图直泄元机，实愿得药之士，不失运行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古圣虽无图，却有言存留，奈何不全之过耳。又因旧说督脉在脊骨外，而任督止于上下唇，此二说皆俗医之妄指，岂知仙家说任督，实亲自在脉中行过以为证验。非但行一回也，金丹神气之玄妙，必要在脉中行过数百回方得成就。谬妄不但俗医乱指，今之修玄者亦妄指，愈加纷纷。苟不亲自领会境遇，妄意猜指，浅学信受，误丧厥志，岂不痛哉！故余将师所授之诀，以亲自领会之熟境，绘图以证其非。然而此图一出，游方之士与假道学则无容身之地矣。
法轮六候图说 华阳曰：道之妙用，莫如法轮。玄妙行持，莫如呼吸。运行不蹊，莫如道路。不外道路，莫如真意。消息往来，莫如阖辟。有所起止，莫如界地。斯图也，窍妙全备，阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之全功莫不在此。然其穴本无形，气发则成窍，机息则渺茫。其气之行，后通乎督脉，前通乎任脉；中通乎冲脉，横通乎带脉；上通乎心，下通乎阳关；上后通乎肾，上前通乎脐。静则集氤氲而栖真养息，宰化化生生之源；动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰玄关难言也。
采取封固说 混然子曰：时至气化，机动籁鸣，火从脐下发。华阳曰：时至者，乃药产之时也。籁鸣者，即玄关之机动也。火者气也。脐下者丹田也。古人曰时至神知者此也。学者知此时之机，不可惊怪亦不可起太明觉，虽分老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升，务在静候动旺始采，是谓当令。以顺行之时候，即逆行之时候也。二气直论曰：此气虽动，不得神宰之而顺，不成精；不得神宰之而逆，亦不得返气。逆修者不令出阳关，即用后天之真呼吸，寻真人呼吸处，一意规中，以神宰气，收藏于内，是调采取。药既归炉，又当封固停息以伏神气，此入中宫沐浴，即运用天子时之头也。封固者温养之义，停息者非闭息也，乃用文火将神气俱伏于气穴也。随后火逼金行，有行动之机，则周天武火自此运起矣。
阳火阴符解 伍冲虚曰：小周天用于化精时，其中奥妙，有子午二时之阳火阴符，卯酉二时之沐浴也。曹还阳云：凡进则曰进阳火，凡退则曰退阴符。亦以阳用者曰火，以阴用者曰符。华阳曰：运火之时，后天气进，则谓之阳火，后天气退，则谓之阴符。凡阳火阴符沐浴归根，皆是借后天呼吸之气，以为周天度数之法则。若无其呼吸，则无其阳火、阴符、沐浴、归根矣。《三皇玉诀》云：阴符者暗合也。暗合天地之机，采运长生之本，故曰阴符。即以此知阳用者曰火。阳符其火候，故曰阳火也。
呼吸度数说 古云：圣人传药不传火。冲虚云：谁云火候不可传，随机默运入玄玄，达观在昔千千圣，呼吸分明了却仙。明明言火候是呼吸也。萧紫虚日：乾坤橐龠鼓有数。华阳曰：数者乃阴阳升降之度数，假呼吸之息数而定卦爻之揲数也。若言不用息数，则万万不能成丹矣。且数者，每步四揲。升为阳，阳为乾，乾用九，四九三十六。乾策总六爻之四揲，共二百一十有六。降为阴，阴为坤，坤用六，四六二十四。坤策总六爻之四揲，共一百四十有四，合成三百六十数，成其**一转之途步限度。但其中有沐浴不用九六四揲，不满三百六十之义。然而阖辟无数，六十在其中矣，此乃恐其太过不及之弊。故必依周天以为行住起止多少之限法也，三百数者，实非三百息，皆譬喻言也。
子时进火说 守阳曰：起火炼药。混然子曰：火逼金行。当起火之初，受气宜柔。华阳曰：火者呼吸之气也，金者元气也。盖全不能自升，必假火以通之，使朝于乾宫。然炉中药物未旋，不可即行武火，须以温柔之火逼之。金有动机，则火当长矣。若药未动，气伏而缓，先起武火，则内之气不顺，坠于蹊径，欲归正路，不亦难乎！故曰宜柔也。紫清翁曰：此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，又是一关。冲虚曰；尾闾关名下鹊桥，取心神朱雀之义。凭心神领气度过此处，故有鹊桥之名。上鹊桥亦然。
卯酉沐浴说 《悟真》注曰：子进阳火，息火谓之沐浴。午退阴符，停符谓之沐浴。华阳曰：息火停符者，停住有作而行自然之妙运，非是停住先天而不行，是停住后天之武火也。俞玉吾曰：天道无一息不运，丹道无一息间断。冲虚云：世称沐浴不行火，且道呼吸寄向谁。要将四正融抽补，才得金丹一粒归。子野云：卯酉不进火，但以真气熏蒸而为沐浴，万古不移。白紫清曰：卯酉之息，以柔字而已。陈希夷曰：卯时沐浴酉时同。
午时退符说 冲虚曰：印堂鼻窍，一实一虚，名上鹊桥，宜防危险。陆潜虚曰：上风府而直至泥丸，神与气交会于此，则其流畅融洽，不言可知。少焉降为新美之津，则自重楼而下，由绛宫入紫庭，欲归其所藏之处而休焉。如此循环贯注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓气冲关节透，自然精满谷神存。造化至此，内练之征见矣。
归根闰余说 冲虚曰：归根还于下丹田之处为闰余，有温养沐浴之候。知有闰则知天之实周矣。静而一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。盖气之动，必须炼之，则周天之火容易止。若不炼，则火不能速止，而大药亦不能发生。古云：运罢河车君再睡，明朝依旧接天根。正此也。
丹熟止火说 华阳曰：止者不行升降也。然虽不行升降，时刻不可须臾离火，常常温火熏蒸，离则亦自走矣。紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足，若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱。盖言必知止也。冲虚曰：止火有龟缩不举之景，有阳光二现之景，皆真候也。盖当炼精之时，两眉间号曰明堂，恍如掣电，即有阳光一现之景。斯时也，火候未全，淫根未缩，一遇阳生，即当采炼运一周天。务须采炼多番，圆满三百妙周限数，则精尽成气。无精可炼，阳关已闭，无窍可通，方得淫根如龟之缩。所积阳气，尽伏气根，方得阳光二现。光既二现，纵有动机，亦去其火更宜入定，以培养其真阳，静听阳光之三现可也。阳光三现，大药纯乾可采矣。若行火至于四现，则大药之可定者，必随人之不定者，溢出而化为有形之精也，可不戒哉！
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