【转载】贾探春与薛宝钗交锋内涵很丰富，她说的“姬子”是谁？

作者：至真斋主

《红楼梦》第五十六回“敏探春兴利除宿弊 识宝钗小惠全大体”，因王熙凤患病，李纨、贾探春暂时理家，王夫人让薛宝钗协助并监督。平儿作为贾琏、王熙凤的通房大丫头虽然无权主事，却在观察李纨、探春、宝钗三人如何理家，实际上是作为王熙凤的耳目传递消息。一天，在议事厅里,李纨、探春和宝钗议论家务，说起荣府大总管赖大家花园中的事故（事故：事情，问题。《周礼·秋官·小行人》：“凡此五物者，治其事故。”（唐）白居易《对酒劝令公开春游宴诗》：“自去年来多事故，从今日去少交亲。），探春很受启发，萌生了借鉴赖大家花园的管理办法来管理大观园，由此引发了贾探春与薛宝钗的一番交锋。我们重温一下书中的情节：

探春说道：“第二件，年里往赖大家去，你也去的，你看他那小园子比咱们这个如何？”平儿笑道：“还没有咱们这一半大，树木花草也少多了。”探春道：“我因和他家女儿说闲话儿，谁知那么个园子，除他们带的花、吃的笋菜鱼虾之外，一年还有人包了去，年终足有二百两银子剩。从那日我才知道，一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的。”宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书？当日姬子有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。’”宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”

（薛宝钗）

这段情节虽然很短，而内涵却很丰富，其中有的地方至今争论不休，还涉及到了对一些词语如何理解。《红楼梦》是三百年前的作品，虽然是白话小说，但那毕竟是三百年前的白话。很多红迷包括一些著名的红学家是按照现代汉语词义来理解的，闹笑话、误读也就一点都不奇怪了。这段情节的话头是因赖大家的小花园引起的，书中第四十五回，通过赖嬷嬷之口透露她家也有个“破花园子”。到了第四十七回赖大请客，贾母、王夫人、薛姨妈及宝玉姊妹等到赖大花园中坐了半日，呈现在众人面前的“破花园子”却是这等景象：“那花园虽不及大观园，却也十分齐整宽阔，泉石林木，楼阁亭轩，也有好几处惊人骇目的。”这简直是贾家大观园的微缩版。书中提到的所有情节、细节都不是闲言赘语，其中有很多是后面的伏线。赖大是荣府大总管，在负责建造大观园的时候肯定狠狠地捞了一把，80回后必有赖大的重头戏。贾家凡有权势的人，上下层层贪腐，这也是造成贾家败亡的原因之一。《红楼梦》以小写大，以家喻国。书中有大量的谶语、伏线引导读者推想故事结局，以及用各种符号隐喻、影射国家政局、历史事件和人物。如果仅仅局限于理解为一个大家族的兴衰，而不是一个朝代的兴衰，那就是对这部书严重的误读。

探春说到了赖大家花园的管理办法，产生了借鉴之意。这时候“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”的薛宝钗呱呱地拉开了话匣子，语中不无嘲讽地说贾探春是“膏粱纨绔之谈”。“膏粱纨绔”指富贵人家的子弟，带有不识五谷，吃喝玩乐不务正业的贬义。薛宝钗还提到了朱熹的《不自弃文》。关于《不自弃文》是否朱熹写的存有争议，这篇短文在清以前就流传，宋末元初的赵孟睿1254年—1322年）书写过这篇文章，但未署文章作者。到了清朝康熙十六年（1677），康熙帝给赵孟钍樾吹恼馄恼伦靼希⒛±丈鲜卮腿撼肌６源耍笔比沃叭战财鹁幼⒐俚恼庞ⅰ段亩思酚屑窃兀哪┰疲骸案蚁蛭醭首云粝鸵叛凳橇脊椤！贝耸闭强滴跽邢湍墒恳┭Ш璐士频氖焙颍1644甲申之变开始，大量的明遗民不仕清，康熙作跋《不自弃文》赠群臣的用意很明显。张英文末语句也含有提醒隐居不仕清的明遗民之意。

（《不自弃文》）

现在发现最早载有署名朱熹《不自弃文》的是《佩文韵府·拾遗》。《佩文韵府》是清代张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人奉康熙皇帝敕命编纂，是清代官修大型词藻典故辞典之一，专供文人作诗时选取词藻和寻找典故，以便押韵对句之用的工具书。本书共106卷，编纂始于康熙四十三年（1704），成书于康熙五十年（1711）。“佩文”是康熙的书斋名。《佩文韵府·拾遗》是康熙五十五年（1716）御定，以补《佩文韵府》之遗。到了雍正八年（1730），朱熹的十六世孙朱玉刊刻《重刊朱子文集大全类编·庭训》，载《不自弃文》全文。红学家胡文彬在《读遍红楼》中说《不自弃文》不是朱熹所作。其实《不自弃文》是否朱熹所作并不重要，这篇短文早在明朝以前就流传了，作为一家之言，《红楼梦》作者借“通人”薛宝钗之口说《不自弃文》是朱子所作也未尝不可。“通人”是指学识渊博通达的人，薛宝钗博学杂收堪称通人。本回回目说薛宝钗是“识宝钗”，识，有知识，懂得的多，善于言谈之意。贾探春是“敏探春”，正是贾探春的情榜标签。敏，思维敏捷、迅速。这不，针对薛宝钗含有嘲笑口吻的话，贾探春立即予以回击：“（《不自弃文》）虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”

“虚比浮词”是指虚拟打比方，泛泛地讲空话。从探春的口吻中明显对《不自弃文》很不屑。那么探春为啥瞧不上这篇文章？《不自弃文》以天下之物比拟人，说“物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？”文章通过一些被常人看来没啥用处的东西来论述自己的观点。比如，坚硬的石头可以琢玉，毒蛇可以配药，粪土可以做肥料，草木灰可以洗涤衣服，等等。由这些可以利用的废弃物来说明，人只要不自弃就可以成为对社会有用的人。那么如何才能成为对社会有用的人呢？文章说：“五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。”意思是：“以“五行”（木火土金水）之说论定事物相生相克之属性，以“五事”（貌言视听思）之理关注事物的各种情形，以“五典”（仁义礼智信）之教义来教化需教化之人，以“五经”（诗书礼易春秋）之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。”文章概述了一些纨绔子弟的行为：“今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。饮芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子衅其形。虽残杯冷汁，吃之而不惭；敝衣破履，服之而无耻，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。”唐朝著名的宰相房玄龄、杜如晦平生辛劳积下那么大的家业，却被不肖子孙挥霍干净。文章最后告诫勉励人们：“为人孙者，当思祖德之勤劳；为人子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟；工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无愧，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！”

（探春理家）

《红楼梦》表面是写贾家由兴盛到衰亡的过程，以第五十四回为转折点和分界线，从此贾家开始走向败亡之路。贾探春深知自家的“宿弊”，在第七十四回抄捡大观园，她说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”尽管贾家的积弊难以靠一己之力根除，但是探春还是在尽其所能挽救家族颓势，不然她也就不会借鉴赖大家管理花园的经验试图“兴利除宿弊”了。薛宝钗跟她说的《不自弃文》她是看过的，应该说这篇短文切中了贾家一帮纨绔子弟的要害，但是仅靠警示劝勉就能够使贾家子孙们幡然悔悟吗？很显然是不行的。《不自弃文》说的道理是人人都懂的，但不是人人都想照着去做的。每个人都有他自己的人生观、价值观，靠警示劝勉对大多数人来说常常无济于事，人该做什么还是做什么。从这个角度，我们就理解了探春为啥不屑地说《不自弃文》是“虚比浮词”于事无补。探春轻视朱子的话让薛宝钗很不服气，她伶牙俐齿地反驳道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”面对薛宝钗的上纲上线，贾探春予以回击，然而她说出的话却让人一头雾水，至今几乎所有的红迷包括红学家们都搞不明白。

探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书？当日姬子有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。’”贾探春说的“姬子”至今所有的红学家都不知道是谁，主要原因：1、翻遍历史古籍没有“姬子”其人；2、探春引用的“姬子”的话没有原文出处；3、大家忘了探春下面的话“如今只断章取意”，即探春引用“姬子”的话虽然符合原意却是经过她改造的；4、不知道这里的“姬子”是作者故意用谐音法让读者猜测另一个人。有的红学研究者居然把探春说的“当日”完全按照现代语义理解成“近日”，于是就认为探春说的“姬子”书是与《红楼梦》作者同时代人写的。

著名红学家俞平伯在《红楼心解·姬子》中认为，此书名是探春信口诌的。他说：“这原来是一个笑话。上文宝钗先说朱子又说孔子，探春就说你这么一个通人，竟没看见姬子。拿姬子来抵制她，比朱子孔子再大，只好是姬子了。殆以周公姓姬，作为顽笑。至于这四句文章乃探春信口诌的，大意讲做官做买卖的便得违反尧舜孔孟之道，本无下文。所以宝钗问她，‘底下一句呢？’仿佛在说，你还编不编了？我看你怎么编？果然没有下文了。探春再说下去，她亦不便肯定官僚买卖人而否定孔孟的，所以她说，‘念出底下一句我自己骂我自己不成’。这个对话的意思原很明白，不想最近有人认为真有过这样的书。”同时，俞平伯还论述了不存在《姬子》一书的理由。著名红学家吕启祥也赞成俞平伯的观点，她还认为：宝钗是读书明理的正派人，竭力将义、利二者统一起来，颇具自信地按传统的规范来恢复和维持现存秩序。加之她不是贾府的人，可以超脱一些。探春这个贾府的三小姐，对家族的内耗、历来的弊端、末世的危机都早有预感。她的明敏就在于她比较实际、知所变通，看到义、利二者的矛盾，而不是亦步亦趋地依圣贤垂训和祖宗成例行事。在探春身上，可以看到某些改革者的素质。可见，同为理家，探春和宝钗的思路是不完全相同的。

(嵇康)

胡适派红学家把《红楼梦》的时代背景定在了清中期，作者是曹寅的孙子曹雪芹。而我们吴氏红学认为《红楼梦》的时代背景是明末清初，作者是明遗民文人集体前后创作增删。由于对这部书的时代背景和作者的定位不同，解读细节内容和思想内涵肯定是南辕北辙。关于“姬子”是何人，我们吴氏红学的吴雪松认为“姬子”是作者故意用谐音法，让人想到“嵇子”，即大名鼎鼎的竹林七贤领袖嵇康。嵇康（224年—263年），字叔夜。别号嵇中散、嵇生、嵇公。谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。嵇康为曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。官至中散大夫，世称“嵇中散”。后隐居不仕，屡拒为官。因得罪钟会，遭其构陷，而被司马昭处死，时年四十岁。嵇康与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。

(山涛)

山涛（205年—283年），字巨源。河内郡怀县（今河南武陟西）人。三国至西晋时期名士、政治家，“竹林七贤”之一。山涛早年孤贫，喜好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。四十岁时，才任郡主簿，后被举为孝廉。正始十年（249年），司马懿（179年—251年）发动高平陵之变，诛灭了曹爽集团，山涛于是归隐不问世事。山涛的从祖姑山氏是司马懿夫人张春华的母亲。司马师（208年—255年）命司隶校尉举山涛为茂才，授任郎中。公元255年正月，司马师死，司马昭（211年—265年）接替兄职。此年，王昶因助平淮南毌丘俭之功，升任骠骑将军，山涛又转任为王昶的从事中郎。山涛想荐举嵇康代其原职，于是嵇康写了《与山巨源绝交书》。嵇康开门见山说明绝交的原因，并且讽刺山涛引荐他，这种行为是“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。”嵇康举例说，季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。嵇康又以阮籍受迫害之事，指出自己与朝廷（名义上还是曹魏政权，实则被司马氏把持）矛盾很尖锐，这些矛盾一共有九条，这就是很有名的“七不堪，二不可”。

贾探春所说：“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。”她是把嵇康《与山巨源绝交书》中的原句进行了“断章取意”。嵇康的原句为：“心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。”意思是：“我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要花费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。”嵇康文中的“非汤武而薄周孔”，等于是和名教以及以名教为统治工具的司马氏集团的决裂宣言，这一条后来便成嵇康被钟会陷害，而司马昭对他痛下杀手的重要原因。

(司马昭)

贾探春说完，薛宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”在嵇康的《与山巨源绝交书》中，他说自己“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发。”意思是：“我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作。”接下来嵇康说：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”意思是：“人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的职位，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。”这简直就是指着鼻子在骂山涛了。嵇康的这段文字可以跟薛宝钗说的《不自弃文》比照着看，由此可以进一步领悟贾探春说“姬子”书的用意是一石二鸟，既贬低了《不自弃文》也讽刺了薛宝钗，而她说的“自己骂自己”实际上是反话。

在明末清初，有很多原来明朝的士大夫饱读圣贤书，深知作为一个儒家知识分子要“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”把“经邦济世，强国富民”作为崇高的思想境界和终生追求的目标。然而，在国破家亡之际他们却“窃尧舜之词，背孔孟之道”，屈节仕清，并以“素夷狄而行乎夷狄”做辩解，其实这是对《中庸》原意的曲解。子思认为君子应该素位而行，安分守己。同样在“末世”、乱世，甄士隐能做到“道废则隐”，不与统治者合作，身废而道不废。而贾雨村正相反，读孔孟圣贤之书，追求“时尚之学”，不管黑道黄道，待价而沽，待时而飞，数典忘祖，见利忘义，真乃是“窃尧舜之词，背孔孟之道”。《红楼梦》开篇作者自云：“何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。”作者歌颂女子而鞭笞男子，立意正在于此。作者借贾探春之口是在痛骂那些“窃尧舜之词，背孔孟之道”的国贼禄蠹，同时也是暗讽了张口尧舜、闭口孔孟的清统治者，他们都如嵇康所言“己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也”。

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校对：王华东      编辑：潇湘夜雨

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