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（接前文）人生五个时光 亭台既设，珍玩既具，飞耍动植，鸟卉喧华，寓目成色，触耳为声，则不得不借笔以导其幽怀，假纸以通其情节。或为经论，或为诗辞，百家诸子，各为文章。然后清浊高下、虚实有无、小大长短、方圆平直、品类名色、六律五音、尊卑贵贱，毫无搀杂。天地以位，日月以度，四时以序，天仙以职，万物以时，邪正以辨，姓氏以分，一物一理，一字一义。天地虽大，分之不离；万物虽繁，共之不合；人极虽小，所包者大。此命连身体之时也。（此一节言由隐无纯一之世以至玄妙性命之世，到此形色世界，已历三个大栈道。何等品级，何等悠远。然真主虽造化了无极之本来，此时犹未显露，难承真主之重任，必俟造化了乾坤万物，到命连身体之时，时光既足，色妙两全，方可膺妙笔之全品。然笔不能自运，必假于人，人亦不能运笔，必赖于自心之主宰。心之界，一面向命世，一面向身世，虽得于心而应于手，内无灵明之指点，外无色象之应酬，则丹青不能成画工，才人不能显文字。万事万物，都从这火、风、水、土变化出来。故天经谕云：“我把命从命世至高的品位送到身体至低的世界，途路遥远，定要过三十六千色妙世界，始到成人的全品”。譬若青铜为镜，定要经过许多工人方得圆明，所以圣智、仁贤都从这里做去。后此无及矣。） ——《清真指南》 释义： 亭台建成，珍玩摆好，动植物生机勃勃，鸟语花香，入目成色，触耳为声，这就不得不借笔来抒发胸中幽怀，借纸张来表达心中情感。或是写经论，或是作诗辞，百家诸子，各成各的文章。然后，清浊高下，虚实有无，大小长短，方圆平直、品类名色、六律五音、尊卑贵贱，毫不搀杂。天地按位置，日月按度数，四时按次序，天仙按职责，万物按时节，邪正按辨别，姓氏区分，一物一理，一字一义。天地虽大，分之不离；万物虽繁，共之不合；人极虽小，包罗的却很大。这是命连身体的时候。 （这一节讲了从隐无纯一的世界，到玄妙性命的世界，再到这形色世界，已经历了三个大栈道。何等品级，何等悠远！然而真主虽然造化了无极的本来，到这时还没有显露，难以承担真主交付的重任。必须等到造化了天地万物，到命连身体的时候，时光充足，色妙两全，才可承受妙笔的全品。然而笔不能自己挥动，必须靠人，人也不能挥笔，必须依赖自己心的支配。心之界，一面向着命世，一面向着身世。虽然得于心，而应于手，如果内无灵明的指点，外无色象的接应，那么绘画的人不能成为画工，才人不能写出文章。万事万物，都从这火、风、水、土中变化出来。所以经上讲：“我把命从命世最高的品位，送到身体最低的世界，路途遥远，一定经过三万六千色妙世界，才能达到成人的全品。”就象用青铜制作镜子，一定要经过许多工人的劳作，才能做到既圆又明。所以，圣智仁贤，都是从这里做出去的。此后就没有能达到这样的了。） |
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