 1 做一个知天命的人 “不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”——《论语》 曾有一种观点，认为天命是不存在的，是迷信，但其实，儒者心中的天命，是客观存在并且可以主观改变的。 天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系等，还有着人的道德责任、为人的准则、人的出处穷通等丰富的含义。 人总是在一定的条件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的凭借中发展。而且，生而为人，必须有所承担，这样的承担，无从推卸，因为是我们与生俱来的天命。  2 调整心态，不过分求完美 “尽美矣，又尽善也”——《论语》 希望能完美的解决问题或事情，是人的一种正常心态，对此无需担心。但，过度苛求完美，而不考虑自己的能力和实际情况，就属于一种病态的完美主义心理。俗话说：金无足金、人无完人。因此，过分追求完美，岂不是庸人自扰？ 如果做任何事情，都过度苛求完美，而不考虑自己的能力和实际情况，一旦不能达到，就郁郁寡欢、频频苛责自己或他人，就属于一种病态的完美主义心理。  3 中庸处世，才是人生大道 “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——《论语》 中庸并不是不辨是非、不讲原则、调和矛盾、一团和气，或保守固执、不前不进、甘居中游，而是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，是为人处世的基本方法，也是实现“和谐”的基本途径。 此外，中国的养生学受儒者学说的影响，也以中庸为重要的指导原则。如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊本来是人的正常生理活动，然而七情过度，也会物极必反，导致疾病甚至暴亡。  4 内圣外王以刚强 “是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”——《庄子》 “内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。“内圣”就是自己的修养要高，那么怎样提高修养呢？就是以君子为榜样来要求自己。但是，仅仅提高内在的道德、修养是不够的，还必须强调“外王”。“外王”就是所谓的“事功”，即不仅要有内心高明的修养，还要把它运用到现实的生活中去，并做出成绩来。  5 懂知行合一，方可有得 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。——《中庸》 “博学之，审问之”就是要多搜集资料，直接去考察一下；然后“慎思之”——慎重地思考；还要“明辨之”，即辨析清楚；最后“笃行之”，就是要落实到行动上去。“笃”就是实在的意思，要很坚定，实事求是地去做。儒家荀子有一句话叫“学止于行而至矣”。行，就是做学问的最高点了。朱熹也讲过一句话，“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”。  6 和而不同，要懂得包容 “君子和而不同，小人同而不和。”——《论语》 同自然不用合了，不同才需要合，但合不是融合，而是结合，二者区别在于融合后为一体，而结合才是真正的合而不同。合而不同，表示一种接受，即我的观点虽不同于你，但认同你提出不同看法的权利，从而彼此相“合”，而不至于互相诋辱，甚至大打出手。就像水与油同时“合”于一个杯子中，相互“礼让”一个在上一个在下，但并不相融。  7 惟宽可以容人，惟厚可以载物 “不忘久德，不思久怨。”——《论语》 道不可以忘，怨不可以记。这样，情绪经常保留在积极层面，你心的器量便是海量，能真正走向宽容的境界。宽容是心灵上的一种默契和认知，它需要器量，宽容是心胸的宽阔，正谓“惟宽可以容人，惟厚可以载物”。在社会转型期，各种社会价值发生碰撞在所难免，在凡民之间有的因鸡毛蒜皮小事发生冲突，有的竟致酿成悲剧，事后才后悔不已。  8 谨言慎行，人生长乐也 “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”——《论语》 我们说话的时候，通常只能说出重点，无法说得十分周全。所以听的时候难免产生疑惑。最好暂时搁置起来，等待听完之后，自己举一反三，看看还有什么可疑的地方？有机会问清楚，当然最好。若是做不到，就应该谨慎地去说，以减少过失。看见别人做事，有些地方看得懂，有些地方不明白。这时候要多看几次或者问清楚其中的道理。不能够全盘接受，或完全加以否定。 要做到说话少犯错，做事少悔恨，必须从现在这一刻开始，养成谨言慎行的好习惯。而且每天要自我反省，不断改善。有机会还要多听、多看、多学习。多闻多见，便是多多考证古今中外的宝贵经验。阙疑阙殆，表示尽量淘汰这些经验中不足以信赖或者可能产生不良后果的成分。 来源：七一网 |
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